Fòrum del IV Congrés de la Cibersocietat

Esperamos vuestros comentarios / esperem els vostres comentaris / we expect your comments / esperamos os vosos comentarios / esperamos vossos comentários

Comentario:

Reflexiones marginales sobre la identidad y el estatus de género en el ciberespacio: Identidad Género Vírico


Nos topamos primero con una voz en off muy femenina, tal vez demasiado, lo suficiente como para sonar extraña, no el todo asimilable a los tonos femeninos acostumbrados. Las imágenes que luego acompañan la voz dispersan cualquier duda que podíamos tener sobre el probable propietario de esas palabras: se trata de una reunión de travestis. Así comienza la televisación del primer acto político no mesocrático de su especie, captado en la cuna misma de esa forma pasional de ser y actuar en el mundo, la República Oriental del Uruguay.

Andacht, 1996:68



La cita del semiólogo Fernando Andacht viene al caso porque está haciendo mención a la primera nota que se transmitió en la televisión uruguaya acerca de la celebración del día del Orgullo Gay, siendo Uruguay el país que él considera, no sin argumentos, como cuna del imaginario mesocrático. Y a renglón seguido, el autor para fundamentar esta calificación, nos describe los recursos a los que recurrieron los responsables del noticiero para amortiguar el efecto revulsivo de esta noticia.
Algo similar ocurre en el ciberespacio, el predominio de la norma es casi absoluto.
Este hecho convierte a la ponencia comentada en un trabajo que sostiene una tesis que encuentra más respaldo en el campo del ensayo, e incluso del manifiesto, que en la contrastación empírica.
Pero los autores nos advierten que se trata de reflexiones marginales y sobre comportamientos marginales agregamos nosotros.
Su intención nos remonta a la época utópica de los estudios sobre Internet, cuando todo parecía posible. Refutada esta visión por los cientistas sociales distópicos, la realidad terminó negando la razón a ambos bandos y ubicando las cosas en un punto medio. Ubicándolos en la mediocracia como diría Andacht.


Andacht, F. (1996), Paisaje de pasiones. Pequeño tratado sobre las pasiones en Mesocracia, Montevideo, Fin de Siglo.




Alvaro Gascue Quiñones

Son reflexiones no empirias, pero basadas en la más absoluta práctica, visión, cuantificación y cualificación de hechos, acciones, estar, ser y sentir en Internet como diría Remedios Zafra, pero de una forma diferente.
No hablamos de travestismo, ni siquiera de un mundo "arcoiris" hablamos de la posibilidad de abrir una fuga de escape en la construcción de lo normativizado genéricamente hablando, lo heteronormativizado, las lógicas del género se pueden transformar y romper, no se tiene porque dar una lógica biologista en la construcción de la identidad de género, éste no tiene porque ser un resultado concatenante de cuerpo, sexo, sexualidad = a uno u otro género.
La posibilidad de efecto, choque, lucha y trasgresión de una identidad como la vírica, haciendo acopio de sus estrategias lanzadas a modo de esbozo en estas reflexiones (todas ellas hechos fácticos de la nube social y comunicativa de Internet o técnicamente conocidas como herramientas de comunicación social interactivas)quizás se puedan construir (aunque en términos virtuales)identidades y con ello "conciencia" que desequilibre las desigualdades de género patriarcales, construya, o al menos lo intente, una cultura menos machista y menos desigual para las otredades (los géneros víricos son aquellos que se consideran adyectos y otredades desde lo normativizado genérico), quizás esa cultura traspase las redes de comunicación telemática, sea absorbida por la sociedad real y genere conductas más igualitarias, paritarias y menos denigrantes para aquellos/as que, aun siendo la mitad de la humanidad, no cuentan en la historia de la misma.
El ciberfeminismo precisa de identidades de género marginales, designadas así por estar en los márgenes de lo normal, de lo considerado normal, víricas porque sólo desde dentro y de forma silenciosa, atacando al sistema inmunológico del machismo, la denigración y la desigualdad o disparidad, y utilizando las herramientas más globales, mediáticas y poderosas en cuanto a mediatización, construcción de conciencia, conducta, cultura y reacciones reales (basadas en datos virtuales) se puede lograr algo más de lo que desde las políticas reales se está alcanzando. Somos conscientes de que la cibersociedad sólo es un canto de sirena en multitud de aspectos, pero es un campo abonado de mitos (el cyborg de Haraway, la identidad nómade de Braidotti, la netiana de Zafra, etc.,) símbolos, comunicación e interacciones que permiten establecer rupturas hábiles de infectar las esferas reales de la sociedad. ¿Puede un vídeo o un comentario en un blog, o un post de un foro suscitar un rumor, que ese rumor se globalice, que se cristalice en una forma de pensar o en una manera de ser, hacer o sentir?, creo que sí. Las utopías existen como arqueologías del futuro, a veces son deseos que forman parte de la ciencia ficción y otras ficciones (JAMESON, F. 2009), nos seducen y nos introducen en senderos que hacen que todo aquello que se visualiza en esos deseos, tras luchar por ellos e intentar conseguirlos se tornen en una realidad muy alejada de la ficción imaginada y deseada. Esta identidad vírica no es una utopía como tal, se puede realizar, pero en un plano simbólico, ficcional y virtual, que como dato, información, comunicación, imagen y video visto, analizado, captado y aprehendido por sujetos físicos reales que transitan en un escenario comunicativo virtual puede alterar a algunas de sus cosmovisiones, un mero tránsito del dato a la realidad.