IV Online Congress of the Cybersociety - Forum

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Este trabajo supone una enriquecedora excursión intelectual, una etnografía-activista abierta en su formato y lenguaje, una aproximación colaborativa y múltiple (esto es, desde diferentes perspectivas, abarcando distintos àmbitos como son el ciberespacio, las redes WiMax, la familia y la gestión del conocimiento en el ámbito universitario) a lo que supone la privación de libertades en la construcción del sujeto y de las identidades. Todo ello observado con un posicionamiento claro en su relación con el capitalismo cognitivo y, en concreto, la propiedad intelectual. Pero es mucho más aún...

Tomando puntos de partida y destino desde la filosofía (la mirada) del Software Libre, aplicable a esferas diferentes que enriquece y permitiendo en consecuencia ser comparadas y ejemplarizables respecto a sus procesos de generación de conocimiento y de artefactos tecnológicos. También irrumpe en esta reflexión la extrapolación del fenómeno al Conocimiento Libre, entendido como la liberación de la información y saber para permitir su propagación, apropiación y modificación en cualquier esfera de lo social.

El texto, que explica un proceso distribuído de investigación activa basado en la teoría Queer (centrada en la identidad sexual y de género) y la ontología del Actante-Rizoma (que considera la tecnología no sólo como una construcción social, sino fruto de un entramado sociotécnico) es fruto como refleja su propia autoría de un proceso abierto y colaborativo. De hecho, se declara inmerso e interactuante en las propias dinámicas que estudia, desde la organización libre Blogx Populi, red cibersocial de servidores autogestionados, hasta la red ciudadana de telecomunicaciones guifi.net, pasando por redes sociales basadas en nuevos códigos para las relaciones sexoafectivas.

Basándose en la demostración de que las tecnologías por las cuales se construyen las identidades permite subvertirlas, este trabajo va mucho más allá de una reflexión teórica y se produce tras un proceso de construcción de significado y colaboración que demuestra de modo abierto su propia fórmula, afirmando y demostrando la posibilidad de buscar el cambio social que se quiere provocar, "diseñando y construyendo las herramientas tecnológicas y/o sociales que propiciarán dicho cambio". La última parte, de hecho, aborda la creación de herramientas para contrarrestar la ideología de la privación de libertades: la participación en un servicio de correo electrónico transparente, que permite hacer público lo habitualmente privado, en la creación colectiva de un nodo de la red Guifi.net y en el desarrollo de un código para las relaciones sexoafectivas basado en las liencias del Software Libre.

Son muchas las reflexiones y citas que justifican el interés de adentrarse en esta comunicación, pero a modo de invitación al debate, podríamos empezar por la siguiente, que diríase vertebra de algún modo el trasfondo de este trabajo, proponiendo lo público como ventaja empoderadora: "sólo los intercambios colectivos o masivos pueden tener poder político". Qué más ejemplos podríamos poner al respecto?

Muchas gracias Enric por la aportación. La voluntad de hacer una etnografía activista es también la voluntad de llevar a la práctica la producción teórica que desde la academia se lleva a cabo.

Saliendo de la burbuja no sólo para ir a buscar el campo, sino para, aprendiendo de él, aplicar sus aportaciones prácticas al mundo teórico y viceversa: devolverle respuestas procesadas en la realidad en un proceso de idas y venidas constantes que nos transforma a todas.

Rascando más en la etnografía activista o investigación militante, una derivada que descubro gracias al texto (Wikipedia en español, curiosamente en la inglesa no me sale, también hay cosas en páginas de Riereta), la interpreto como una acción de conocimiento implicada con el objeto de estudio hasta el punto de querer acelerarlo hacia donde se encamine, más allá de la observación. Voy bien?

En concreto me pregunto si algo que hemos empezado a hacer desde el Citilab con un proyecto que es Breakout (provocación de momentos de trabajo sin paredes, en lugares públicos, donde se convoca a actores para que surja todo un contexto a estudiar mientras y después) entraría dentro de esa tipología: http://boc.citilabblog.com/

He leído esta comunicación con interés.
Hay en ella un cúmulo de cuestiones que nos hacen reflexionar, que abren líneas de trabajo y pensamiento.
La cuestión metodológica y el marco teórico son especialmente importantes. Me gustaría resaltar como la comunicación reconstruye el proceso de construcción de una plataforma de investigación, de como argumenta sus posiciones por una investigación situada.
La comunicación contiene también varios relatos que se complementan entre sí pero que por sí solos tienen también su interés. Como el repaso de caso para el desarrollo del correo electrónico. O la explicación de los procesos de creación de herramientas en los que se ha participado.
La verdad es que da para releerla varias veces y para seguir el hilo de sus referencias.

Pero en este comentario querría detenerme en una cuestión, la de los servicios/programas para la web. En la comunicación se llama la atención sobre el hecho que detrás de un enfoque de la Web 2.0 cero como "servicios web" hay software; "pero que el software existe y es la base de la Web 2.0" se dice. Y ese software tiene unos diseñadores, unos desarrolladores y una forma de llegar a sus usuarios. La idea del software como "servicio web" sirve a veces como coartada para que las condiciones de distribución sean pasadas por alto. Que el servicio se presente como "participativo", "abierto" o "colaborativo" no implica que el software sea libre. Que el software no sea libre incide en la forma en que el servicio es "participativo", "abierto" o "colaborativo"; no sólo sus características, también su licencia, incide en cómo un programa es usado y en como se articula un sistema socio-técnico a su alrededor.

Así en las políticas, actitudes e investigaciones en torno a los sistemas socio-técnicos en la web deberíamos ser capaces de tomar conciencia de esa importante cuestión que es la forma en la que el software se distribuye. Si el código fuente está disponible, si es posible descargarlo e instalarlo, si es posible modificarlo.
Algo que sí se tiene en cuenta en esta comunicación y que recorre una parte significativa de ella.