Estudio descriptivo sobre Jürgen Habermas y democracia real y virtual

Contenido de la comunicación

Introducción:
Los estudios científicos utilizan metodologías de investigación cualitativas y cuantitativas, en este caso será un estudio descriptivo filosófico. Para posteriormente realizar la gran investigación etnográfica (clásica y virtual). En todas ellas no se necesitan hipótesis de trabajo, se establecen preguntas de estudio, se utilizan herramientas de recolección de datos: encuestas, cuestionarios, mesas de reflexión y entrevistas en profundidad.

Necesitamos hacer un estudio descriptivo filosófico, de las “teorías discursiva del derecho y la racionalidad práctica (ética, derecho y política”), donde adquieren sentido los análisis de la institución jurídica y de la política democrática participativa en las sociedades modernas. Sedesarrolla analizando documentos, textos, artículos, páginas webs y, blogs. Su corpus de estudio son “Escritos sobre democracia real y virtual interpeladas con las teorías de Haberlas y parte de su libro “La teoría de la acción comunicativa-1981” ”. Para ello se revisan “Mesas de diálogo”, “Acuerdos” y “Democracia Real y/o Virtual”.

Se usarán herramientas TIC’S (Tecnologías de la información y las comunicaciones). Tecnologías: Internet páginas webs, blogs, fotologs, poscat, You Tuve, “comunidad facebook”, y otros… teléfono, fax, celular… medios de comunicación (radio, prensa y televisión). Además se apela a la creatividad del investigador diseñando “Mesas TIC’s Virtuales”, territoriales a nivel nacional, regionales y comunales, en la “comunidad facebook” y un  “Partido Ciber Social Democrático” de centro. Regionalista en “lo Real” y global multicultural en “lo Virtual”.

Se determina el problema científico que hace referencia a la realidad social, se analizan las partes del problema a estudiar y selecciona la pregunta de estudio. Este tipo de instrumentos deben apuntar a objetivos específicos, se consideró una técnica de recolección de datos directamente de las personas, responde a las “Ciencias Humanas & Discursos y Culturas”  este tipo de estudios en el futuro necesitarán de metodologías de investigación más modernas, esos nos lleva hacia una “nueva ciencia” o que por ahora  le llamaremos  “etnografía virtual”.

2. ¿Qué tipo de investigación se presenta?

¿Qué es "lo científico"? En relación con esta interrogante quizás resulte para algunos injustificados pues al hablar de "verdad científica" pareciera que todo el mundo está claro en lo que ello significa. Pero realmente ¿hay consenso en qué es lo científico hoy en día?. Tal vez, para muchos lo científico, se refiere aún, a una verdad absoluta, indiscutible y generalizable que se fundamenta en rigurosos tratamientos matemáticos y estadísticos que garantizan una total objetividad y neutralidad por parte del investigador. Para quienes así creen no hay duda posible al respecto. Sin embargo, para muchos otros “lo científico” no tiene necesariamente que referirse a esa verdad inmutable.
Ya numerosos investigadores están de acuerdo en que lo científico no tiene por qué estar reñido con la subjetividad humana, con sus sentimientos y con los significados que la misma persona asigna a sus actitudes y conductas. Con quienes así opinan nos hemos identificado. Sobre lo que es científico también podríamos orientarla sobre cómo se ha venido hablando durante bastante tiempo acerca de "lo que debemos entender por Ciencia", referida en casi todos los textos como la forma particular de descubrir y verificar fenómenos al estilo de la ciencia convencionales. También se nos ha enseñado que el conocimiento científico es aquél obtenido únicamente por el "Método Científico" y cuando se habla de este método se está refiriendo al método de la ciencia clásica.

Para lograr un “estudio científico en el futuro”, por ejemplo “estudio etnográfico clásico y virtual, sobre la democracia en las sociedades modernas y la importancias de las teorías de Habermas”. El primer nivel de conocimiento científico sobre un problema de investigación se logra a través de estudios de tipo exploratorio; tienen por objetivo, la formulación de un problema para posibilitar una investigación más precisa. Permite al investigador formular algunas preguntas: ¿El estudio que propone tiene pocos antecedentes en cuanto a su modelo teórico o a su aplicación práctica?, ¿Se han realizado otros estudios sobre el tema?, ¿Busca hacer una recopilación de tipo teórico por la ausencia de un modelo específico referido a su problema de investigación?, ¿Considera que su trabajo podría servir de base para la realización de nuevas investigaciones?,

El investigador debe tener claridad acerca del nivel de conocimiento científico desarrollado previamente por otros trabajos e investigadores, así como la información no escrita que posean las personas que por su relato puedan ayudar a reunir y sintetizar sus experiencias. Cuando el investigador construye un marco de referencia teórico y práctico puede decirse que este primer nivel de conocimiento es exploratorio, el cual puede complementarse con el descriptivo, según lo que quiera o no el investigador. “Tienen por objeto esencial familiarizarnos con un tema desconocido, novedoso o escasamente estudiado. Son el punto de partida para estudios posteriores de mayor profundidad”.
El segundo nivel de conocimiento científico sobre un problema de investigación se logra a través de estudios de tipo descriptivo. Sirven para analizar cómo es y cómo se manifiesta un fenómeno y sus componentes. Permiten detallar el fenómeno estudiado básicamente a través de la medición de uno o más de sus atributos. La investigación en Ciencias Humanas, deberían ocuparse de la descripción de las características que identifican los diferentes elementos y componentes, y su interrelación. El conocimiento será de mayor profundidad que el exploratorio, el propósito de este es la delimitación de los hechos que conforman el problema de investigación, tales como identificar formas de conducta, actitudes de las personas que se encuentran en el universo de investigación, comportamientos sociales o preferencias y establecer las características demográficas de las unidades investigadas, número de población, distribución por edades, nivel de educación, etc.

Descubrir y comprobar la posible asociación de las variables de investigación. Algunas interrogantes: ¿Se propone identificar elementos y características del problema de investigación?, ¿Busca hacer una caracterización de hechos o situaciones por los cuales se identifica su problema de investigación? ¿El problema que Ud. plantea y los hechos que comprende abarcan formas comportamientos sociales, actitudes, creencias, formas de pensar y actuar de un grupo? Y ¿Espera que los resultados de su investigación sean base para la formulación de nuevas hipótesis a partir de las cuales se inicia un conocimiento explicativo? http://ponce.inter.edu/cai/reserva/lvera/INVESTIGACION_CUALITATIVA.pdf

En este estudio trataremos de presentar las teorías de Haberlas y  algunas de sus aplicaciones en las sociedades modernas, especialmente relacionado con la democracia participativa. Para ello, presentaremos algunas vivencias prácticas a través de la Internet, la páginas Webs y Blogs. Entregando una visión de la democracia real y / o virtual en las sociedades del conocimiento.

3. Problema de estudio:

La obra de Jürgen Habermas, en su opinión el estudio del derecho ha de ocupar un lugar destacado en cualquier planteamiento serio de la filosofía práctica. Toda la argumentación desplegada a lo largo del libro se dirige fundamentalmente a comprobar pormenorizadamente la naturaleza de los vínculos que mantienen entre sí el Estado de derecho y la democracia. Una relación estrecha y recíproca, cuya razón de ser apunta hacia los cimientos normativos de la modernidad:

En las democracias establecidas tampoco las instituciones existentes de la libertad son incontrovertibles, aunque aquí la población parece más bien demandar más que menos democracia. Pero sospecho que una razón más profunda: la inquietud tiene idea de que en el marco de una política totalmente secularizada el Estado de derecho no puede darse, ni mantenerse, sin una democracia radical. (Notas sobre el libro de Jurgen Habermas - Fakiizitat und Geltung.Beitrtige zur Diskurstheorie des Rechtsund des demokratischen Rechtstaats, Francfort, Suhrkamp, 1992,667pp.) Libro “Acerca del«giro jurídico» de la teoría crítica” de Juan Carlos Velasco, Universidad de Francfort

Así parte el estudio de este libro de Juan Carlos Velasco (1994-179), ese fue el centro de su trabajo, ahora es nuestro turno, queremos encontrar un motivo para investigar, las teorías de Habermas y sus aplicaciones prácticas en la política partidista chilena, podría ser un buen objeto de estudio. Por se piensa estudiar al maestro y paralelamente la sociedad modernas.

En esta última cristalización de su pensamiento, Habermas recapitula en grandes trozos los resultados alcanzados en su anterior libro aparecido en 1981”La teoría de la acción comunicativa”.

Ahora su meta sería la de especificar más nítidamente las condiciones para la aplicación de esas conclusiones en las  sociedades modernas: ahí es donde adquieren sentido los análisis de la institución jurídica y de la política democrática participativa. Además esta obra cubre una necesidad Intra sistémica: la formulación de una teoría discursiva del derecho (así reza su subtítulo) cierra finalmente el habermasiano de la racionalidad práctica: ética, derecho y política. El derecho vendría a desempeñar el papel de categoría mediadora entre la factibilidad de la política y de la economía y la pretensión de validez normativa de la moral. Velasco (1994-181),

En esta investigación, se estudia la calidad de las actividades, relaciones, asuntos y medios en una determinada “Democracia Real/Virtual, vista desde las teorías de Habermas y sus aplicaciones en conceptos de mesa de dialogo, debate, consenso y acuerdos”. Procura por lograr una descripción que intenta analizar exhaustivamente, con sumo detalle ¿Qué se puede obtener en relación a la democracia real y/o virtual?.

A diferencia de los estudios descriptivos de carácter cuantitativos, correlaciónales o experimentales,  que determinar la relación de causa y efectos entre dos o más variables, esta investigación cualitativa, se interesa más en saber cómo se da la dinámica o cómo ocurre el proceso en relación  a nuestras preguntas de estudio: ¿Qué piensan los ciudadanos sobre la democracia y la participación mediante la  Internet?  ¿Cuáles son las actitudes y percepciones de la gente  y la comunidad virtual a través facebook?  ¿Qué respuesta tendrían los jóvenes de sectores rurales  si les ofertamos una participación en “Mesas TIC’s Virtuales”, territoriales a nivel nacional, regionales y comunales, en la “comunidad facebook” ?  ¿Qué comportamiento tendrían los jóvenes si creamos un “Partido Ciber Social Democrático” de centro. Regionalista en “lo Real” y global multicultural en “lo Virtual”? ¿Qué aportes a la democracia realiza Habermas en sus teorías? ¿El pensamiento habertiano es posible analizarlo  en el análisis de las sociedades modernas relacionadas con la “democracia real/virtual”? 

Esa ambivalencia del derecho moderno puede ser captada, según Habermas, mediante la diferenciación de dos dimensiones en su seno: el medio «derecho» (Medium Recht) y el «derecho como institución» (Recht als Institutiorú, O dicho de otro modo, entre el carácter instrumental del derecho, por una parte, que permite al soberano utilizar el derecho como un medio para otorgar a sus mandatos un carácter obligatorio (el derecho es entonces puesto al servicio de un determinado orden político, esto es, como medio del poder burocrático) y, por ejercicio del otra parte, el carácter no instrumental del derecho, el momento de indisponibilidad de un derecho que no está en situación de ser utilizado libremente por el soberano, se sitúa por encima del príncipe y éste lo ha de respetar en su jurisprudencia ya que se presenta como un momento de justicia imparcial en la regulación de los conflictos, además el marco legitima y constituye dentro del cual ejerce su dominio profano. Velasco (1994-182).

Como resultado de la investigación explorativa al menos nacieron algunas preguntas:  Juger Habermas y su libro “La teoría de la acción comunicativa-1981” plantea un análisis de la institución jurídica y de la política democrática participativa. ¿Su teoría discursiva del derecho, se aplica en democracia real/virtual de las sociedades modernas?  Y ¿La teoría discursiva del derecho, en que medida se puede determinar su aplicación en la democracia participativa  real/virtual de las sociedades modernas en Chile, a nivel de las regiones?.

De igual forma necesitamos realizar un ejercicio mayor, por lo tanto se decide seguir esta investigación a un segundo nivel y nace una nueva pregunta de estudio ¿Cuáles las teorías de política democrática participativa de Juger Habermas posibles de relacionar con la democracia real/virtual de las sociedades modernas?

Se puede deducir que el problema de estudio es describir las teorías de Habermas, posibles de relacionar con la democracia real/virtual de las sociedades modernas vinculándolas al proceso democrático chileno.

4.- De los objetivos de la investigación, dentro del proceso de investigación, uno de los aspectos que adquiere mayor relevancia es la formulación de objetivos, ya que dichos objetivos son los que  orientan las demás fases del proceso de investigación, determinan los límites y la amplitud del estudio, permiten definir las etapas que requiere el estudio y sitúan al estudio dentro de un contexto general.  En la formulación de los objetivos no es una actividad aislada, sino que está vinculada estrechamente con otros momentos de la investigación y se va construyendo a medida que se avanza la investigación y es necesario analizar todos los elementos que lo constituyen, luego se seleccionan algunos que serán abarcados en esa investigación y se debe delimitar el problemas de estudio.

Objetivo General de la investigación:

Describir las teoría de la acción comunicativa de Haberlas y su aplicación de sus conclusiones en las  sociedades modernas, específicamente los análisis de la institución jurídica y de la política democrática participativa Y la formulación de una teoría discursiva del derecho y la racionalidad práctica (ética, derecho y política), a través de documentos, textos, artículos, páginas webs y, blogs.

Objetivos Específicos:

Explorar sobre las teoría de la acción comunicativa de Haberlas y su aplicación en las  sociedades modernas, específicamente los análisis de la institucionalidad jurídica, de la política democrática participativa y la teoría discursiva del derecho y la racionalidad práctica (ética, derecho y política), a través de documentos, textos, artículos, páginas webs y, blogs.

Establecer las teoría de la acción comunicativa de Haberlas y los análisis de la institución jurídica y de la política democrática participativa, su teoría discursiva del derecho y  los conceptos de: debate, diálogo, discurso, validez, comunicación,  acción comunicativa, participación ciudadana, sociedad civil y acuerdo.

Describir  las teoría de Habermas y su institucionalidad jurídica y de la política democrática participativa, su teoría discursiva del derecho y  algunos ejercicos prácticos de “Mesa de Diálogo Real”, “Mesa de Diálogo Virtual” , “Visión sobre los partidos democráticos reales” y  “Partido Ciber Social Democrático Virtual”, a través de facebook de las mesas TIC’s (Tecnologías de la información y las comunicaciones).

5.-  Hablemos de las teorías de Habermas… Pero, no debemos olvidar que al final del camino queremos realizar un estudio con más tiempo, real y virtual,  utilizando las etapas antes descritas, es decir la exploración y la descripción para finalmente usar la  investigación etnográfica, que  combina tanto los métodos de observación participativa como las no participativas con el propósito de lograr una descripción e interpretación holística del asunto o problema a investigar de surjan de los dos estudios antes descritos.  El énfasis es documentar todo tipo de información que se da a diario en una determinada situación o escenario, observar y  llevar a cabo entrevistas exhaustivas y continuas, tratando de obtener el mínimo de  detalle de los que se está investigando.    Su relevancia es que permite ver muchos aspectos subjetivos difícil de cuantificar  o de medir objetivamente.  Su limitación, que como estudio de naturaleza interpretativa por parte del  investigador, puede estar afectada por prejuicios y que se cuestione por ende la  validez y confiabilidad de la investigación. http://www.mistareas.com.ve/tipo-de-investigacion/disenno--de-investigacion-cualitativa-2.htm

Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de racionalidad: La racionalidad sustantiva del mundo de la vida y La racionalidad formal del sistema. El mundo de la vida representa una perspectiva interna como el punto de vista de los sujetos que actúan sobre la sociedad. El Sistema representa la perspectiva externa, como la estructura sistémica (la racionalidad técnica, burocratizada-weberiana, de las instituciones). Habermas estudia a la sociedad como un conglomerado de sistemas complejos, estructurados, donde el actor desaparece transformado en procesos. Habermas en Teoría de la Acción Comunicativa, denomina acciones sólo a aquellas manifestaciones simbólicas, la acción regulada por normas y la acción dramatúrgica entra en relación al menos con un mundo, pero siempre con el mundo objetivo”.

Las teorías de investigación que serian ocupadas posteriormente dicen relación la investigación cualitativa, de carácter exploratorio, descriptivo y etnográfico. Se presenta en algunas características  tales como: El ambiente natural y el contexto que se da el asunto o problema es la fuente  directa y  primaria, y la labor del investigador constituye ser el instrumento  clave;  La recolección de los datos es mayormente verbal que cuantitativa; Los investigadores enfatizan tanto los procesos como lo resultados;  El análisis de los datos se da más de modo inductivo Y se interesa mucho saber cómo los sujetos en una investigación piensan y que  significado poseen sus perspectivas en el asunto que se investiga. 

La formulación de hipótesis – contrario a los estudios cuantitativos, las hipótesis no se formulan al inicio de la investigación, sino más bien que surgen a medida que se lleva acabo la investigación.  Las mismas pueden ser modificadas, o surgen nuevas o descartadas en el proceso o simplemente se trabaja con las preguntas de estudio y El análisis de los datos es uno mayormente de síntesis e integración de la  información que se obtiene de diverso instrumentos y medios de observación.   Prepondera más un análisis descriptivo coherente que pretende lograr una  interpretación minuciosa y  detallada del asunto o problema de investigación y  las conclusiones, se derivan o se infieren continuamente durante el proceso.  Contrario a los estudios de índole cuantitativas que resultan al final de la investigación, en el estudio cualitativo se reformulan a medida que se vaya interpretando los datos. http://www.scribd.com/doc/247443/Conceptos-basicos-de-Metodologia-de-la-Investigacion, Fraenkel y Wallen (1996)

Pretensiones de validez, de Habermas en la “acción comunicativa”, nos dice que toda persona que actúa lingüísticamente, que pretende  entenderse con otros, se pueden encontrar al menos la intención de verdad, veracidad y rectitud, es decir el entendimiento busca un acuerdo que termine en la comprensión mutua del saber compartido, de la confianza recíproca y de la concordancia de unos con otros. Una persona ha de hacer entender, decir algo, hacerlo con credibilidad y respetando normas comunicativas vigentes, la socialización condición de la identidad.

La acción comunicativa, como parte de la acción social, colabora en los tres procesos que conforman la socialización: recepción y reproducción cultural, integración social y desarrollo de la personalidad y de la identidad personal.  Por otra parte el individuo habita en los tres mundos, objetivo, social y subjetivo, los cuales constituyen los presupuestos ontológicos de la acción comunicativa. Pero los tres mundos se hallan recortados y sobre pasados por un ámbito superior más general y básico que abarca el conjunto de situaciones de la realidad de cada uno: el mundo de la vida. Él constituye el horizonte cognitivo y marco fundamental desde el que el individuo accede a los distintos ámbitos de la realidad; es el marco y lugar donde se realiza la acción comunicativa: el subsuelo vital de la realidad personal en el que habitamos. El resto de mundos, objetivo, social y subjetivo son parte de él, que los cubre y abarca todos, como horizonte último de la vida.

Habermas en Teoría de la Acción Comunicativa, nos dice: "...al elegir un determinado concepto sociológico de acción, nos comprometemos con determinadas presuposiciones ontológicas. De las relaciones con el mundo, que al elegir tal concepto, suponemos al actor, dependen a su vez los aspectos de la posible racionalidad de su acción..." (Habermas, 1987, 122).

De la multitud de conceptos de acción, empleados en teoría sociológica, Habermas, las reduce a:

1- El concepto de acción teleológica que ocupa el centro de la teoría filosófica de acción desde la época de Aristóteles. El actor realiza un fin o hace que se produzca el estado de cosas deseado, eligiendo en una situación dada los medios más congruentes y aplicándolos de manera adecuada.. El concepto central aquí es el de una decisión entre alternativas de acción, que conlleva a la realización de un propósito, dirigida por máximas y apoyada en una interpretación de la situación.

El concepto de acción teleológica, fue utilizado por los fundadores de la economía política neoclásica para desarrollar una teoría de la decisión económica, y por Neumann y Morgenstern para una teoría de los juegos estratégicos" (Habermas, 1987, 123).

Es así como el actor observa o viola una norma cuando se presenta la ocasión para que la norma se aplique. Las normas expresan un acuerdo existente en un grupo social; y todos los miembros de un grupo para los que rija determinada norma tienen derecho a esperar, que en determinadas ocasiones o situaciones se ejecuten u omitan, respectivamente, las acciones obligatorias o prohibidas. El concepto central de observancia de una norma significa el cumplimiento de una expectativa generalizada de comportamiento. Este modelo normativo de acción es el que subyace a la teoría del rol social. (Velasco, 1994).

El concepto de acción regulado por normas tuvo una significación especial en el desarrollo de la teoría sociológica, a través de Durkheim y Parsons.

3.- Nuestro autor también nos dice "El concepto de acción dramatúrgica, no hace referencia ni a un actor solitario ni al miembro de un grupo social, sino a participantes en una interacción que constituyen los unos para los otros un público ante el cual se ponen a sí mismos en escena" (Habermas, 1987, 123). El actor transmite en su público determinada imagen o impresión de sí mismo al poner de manifiesto lo que desea, es decir, su propia subjetividad. Aquí el concepto central es el de autoescenificación, lo que dignifica no un comportamiento expresivo espontáneo sino una estilización de la expresión de la propias vivencias a fin de influir en los espectadores. Este modelo de acción sirve fundamentalmente a las descripciones de orientación fenomenológica de la acción. El concepto de acción dramatúrgica se utilizó a través de Goffman.  4.- Finalmente, nuestro autor nos dice "...el concepto de acción comunicativa se refiere a la interacción de a lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y de acción que (ya sea con medios verbales o con medios extraverbales) entablan una relación interpersonal" (Habermas, 1987, 124).

Habermas, con su teoría de la acción comunicativa, pretende establecer las bases de la ética dialógica  discursiva  desde la perspectiva racionalista que considera las libertades individuales y  el lenguaje la herramienta necesaria para el desarrollo de las personas no sólo como un instrumento de comunicación, sino también como medios de socialización. Y llama acción comunicativa, a aquel tipo de interacciones en las que todos los participantes  reúnen sus líneas de acción   y sus objetivos individuales.

6. Del desarrollo del trabajo de investigación.

a) Democracia Real. Entregaremos la visión de un partido  democrático chileno, extraído desde la Internet el discurso oficial del congreso ideológico.

Nuestro mundo global interconectado dista mucho de la cabaña de Henry David Thoreau, aquel viejo precursor de la desobediencia civil. Hoy día nos reconocemos en esta aldea globalizada, diversa, multicultural y cosmopolita. En ese reconocimiento de lo diverso, está implícito el respeto a la persona humana, en esencia igual en su valor humano, pero distinta en origen y proyecciones.  

“La democracia debe ofrecer oportunidades para que las personas se establezcan como ciudadanos”, es decir, cada uno como participe de la propia democracia. Por Soledad Alvear, senadora por la Región Metropolitana http://www.senado.cl/prontus_senado/antialone.html?page=http://www.senado.cl/prontus_senado/site/artic/20080318/pags/20080318122350.html.- Valparaíso | 18/03/2008 | Departamento de Prensa.|

b) La democracia virtual.  El computador e Internet se transformaron en herramientas esenciales para nuestra vida social y laboral. Lamentablemente, todavía resulta costoso para algunos sectores de la población- adquirir estos beneficios. ¿Estamos creando una nueva brecha social ligada a estos adelantos?

Las escuelas cumplen un papel importante en la tarea de acercar a la población a los PCs e Internet.

Desde principios de la década de los 90, la tecnología ligada a la informática creció a pasos agigantados, hasta transformarse en una necesidad humana, principalmente para los más jóvenes. Sin embargo, mientras esta evolución de teclas y pantallas ganaba miles de adeptos alrededor del orbe, otros veían como este adelanto pasaba frente a sus narices, sin ni siquiera tomarlos en cuenta.

La democracia virtual se basa en eso: todos deben conocer el funcionamiento de un PC y las ventajas que representan las “triple w” en conocimiento e información. Si no seguimos el camino antes señalado, la irrupción de las nuevas tecnologías permitirán el desarrollo y consolidación de un nuevo tipo de división social acorde a nuestro siglo: quienes tienen acceso a un computador con Internet y el resto, que ni siquiera saben para que sirve la tecla “Enter”. http://tk.lapapa.com/art_cat/51818.1.La_democracia_virtual.html Escribe: Rodrigo Urzúa González, Periodista y Editor de Tecnociencia. Email: rodrigo@ok.cl. 

c) Participación Ciudadana Virtual o ¿Democracia Real y Virtual?. Las tecnologías de la información y las comunicaciones (TIC’s) se han convertido en otro escenario posible desde el que se puede estar "virtualmente activo" Desde el punto de vista comunicativo, facilitan el intercambio de roles, estimulan la interactividad, la multimedialidad y el desarrollo de soportes e instrumentos tecnológicos, diseñados no solo para el uso de profesionales, por lo que cada vez crecen más las posibilidades de consumir y realizar productos comunicativos, sin que medie una especialización al respecto.

A los teóricos e ideólogos de la comunicación les ha preocupado durante años la falta de retroalimentación inmediata en los procesos de comunicación masiva. La práctica social demostró que la retroalimentación existía, de una manera o de otra, pero la mayoría de las veces de manera diferida. Las nuevas tecnologías han incluido variantes de interactividad que facilitan ese retorno comunicativo, incluso en tiempo real, como sucede con los correos electrónicos, la personalización de los servicios web, los foros, los chat, la telefonía celular, las encuestas digitales, etc.

¿Herramienta, soporte, medio de comunicación, fuente de conocimiento, bolsa laboral, arma de combate, inversión, alternativa, entretenimiento? (Declaración de la sociedad civil a la Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Información, publicada en www.rebelion.) Pero omite toda referencia a la comunicación, con su connotación dialógica y su potencial deliberativo y democratizador. (Colectivo de autores, 2005)

Acuerdo de la Mesa de Diálogo: Un ejemplo para destacar la mesa de diálogo fue convocada por el Supremo Gobierno porque subsiste entre los chilenos un desencuentro que dificulta que el país avance unido hacia el futuro.

Chile sufrió, a partir de la década de los ’60, una espiral de violencia política que los actores de entonces provocaron o no supieron evitar. Fue particularmente serio que algunos de ellos hayan propiciado la violencia como método de acción política. Este grave conflicto social y político culminó con los hechos del 11 de septiembre de 1973, sobre los cuales los chilenos sostienen, legítimamente, distintas opiniones.  Sin embargo, hay otros hechos sobre los cuales no cabe otra actitud legítima que el rechazo y la condena, así como la firme decisión de no permitir que se repitan. Nos referimos a las graves violaciones de los derechos humanos en que incurrieron agentes de organizaciones del Estado durante el gobierno militar. Nos referimos también a la violencia política cometida por algunos opositores al régimen militar. 

En especial nos preocupa hondamente la tragedia, aún no resuelta, de los detenidos desaparecidos. Es imperativo y urgente contribuir a superar este problema. Ello requiere de parte de todo un espíritu de grandeza moral que nos permita concordar medidas efectivas para ese fin. Con miras a propiciar dicho espíritu y, en general, de avanzar hacia un reencuentro nacional, representantes de las FFAA. y Carabineros, abogados de derechos humanos, autoridades de entidades éticas y personeros de la sociedad civil han trabajado por largo tiempo en esta instancia de diálogo, reconstruyendo espacios de confianza sobre la base de la tolerancia y la franqueza. http://www.lanacion.cl/p4_lanacion/antialone.html?page=http://www.lanacion.cl/prontus_noticias/site/artic/20030624/pags/20030624133756.html

7. De las conclusiones.

Se pueden deducir lecciones morales que se pueden extraer de esta primera incursión en las teorías de Habermas, debemos comenzar por explicitar las lecciones morales que se desprenden de nuestro estudio y llevarlos a nuestra historia reciente, el país necesita hacer todo lo humanamente posible para que nunca más se recurra a la violencia política o se violen los derechos de las personas en nuestra patria.

Situación ideal de diálogo. Filósofo y sociólogo alemán, nacido en Düsseldorf, en 1929. Se le considera el miembro más destacado de la segunda generación de filósofos de la escuela de Francfort y la última gran figura de la tradición filosófica que se inspira en Marx y Hegel para una interpretación sociohistórica del mundo actual. Habermas  llama «pragmática universal» a  la ciencia de esta intersubjetividad. La igualdad humana a que tiende toda la tradición del idealismo hegeliano y del materialismo histórico aparece exigida como situación radical y originaria del diálogo: en el diálogo de los seres libres y autónomos surge la idea. La situación real, sin embargo, el diálogo real en la sociedad, no manifiesta tal situación ideal; pero la comprensión de esta «situación ideal de diálogo» es el a priori del que hay que partir y algo que «todavía no» existe, pero que se percibe como lo único que posibilita la «vida buena» y que los sujetos humanos plenamente libres sean capaces de comprensión: de intersubjetividad. Velasco (1994- 234).

Habermas, refleja el debate que se instaura en los ´80 en los medios académicos. En el primero califica la llamada “filosofía posmoderna” de neoconservadora, y aboga por una nueva apropiación crítica del proyecto moderno teniendo en cuenta problemas que la modernidad no resueltos. Concluye que lo agotado no es hoy la racionalidad moderna, sino el paradigma del sujeto o de la conciencia, y que el “espíritu moderno” sigue aún vigente en el vivir la historia como proceso marcado por la crisis, en la actualidad como relámpago que alumbra difíciles encrucijadas y en el futuro como apremio de lo no resuelto. Posteriormente señala la necesidad de tomar en serio el prefijo “pos” y de tener en cuenta los motivos del pensamiento actual.

Habermas, confía en la estrategia de la “ética del discurso”: el discurso representa una forma de comunicación en la medida en que su fin es lograr el entendimiento entre los hombres, por lo cual apunta aún más allá de las formas de vidas singulares, es decir que se extiende a la ya mencionada “comunidad ideal de comunicación”, que incluye a todos los sujetos capaces de lenguaje y acción. Se garantiza así una formación de la voluntad común que da satisfacción a los intereses de cada individuo sin que se rompa el lazo social sustancial a cada uno con todos. Comprometido con el objetivo de asegurar la validez y no sólo la vigencia de las normas éticas, del derecho y a la constitución fáctica de los estados democráticos, esta necesidad de “moralizar” la política no supone confundir esferas diferentes: la pretensión de legitimación del derecho positivo no puede agotarse en la validez moral. Una norma jurídica es tal en la medida en que se agrega un componente empírico, el de su imposición a todas las personas por igual. Queda justificado así el poder político y sus instituciones, claro que generando nuevos conflictos derivados del contraste entre una idealidad deseada y una pragmática factibles.

Habermas, comprometido con el objetivo de asegurar la validez y no sólo la vigencia de las normas éticas, del derecho y a la constitución fáctica de los estados democráticos, esta necesidad de “moralizar” la política no supone confundir esferas diferentes: la pretensión de legitimación del derecho positivo no puede agotarse en la validez moral. Una norma jurídica es tal en la medida en que se agrega un componente empírico, el de su imposición a todas las personas por igual. Queda justificado así el poder político y sus instituciones, claro que generando nuevos conflictos derivados del contraste entre una idealidad deseada y una pragmática factibles.

Habermas, confía en la estrategia de la “ética del discurso”: el discurso representa una forma de comunicación en la medida en que su fin es lograr el entendimiento entre los hombres, por lo cual apunta aún más allá de las formas de vidas singulares, es decir que se extiende a la ya mencionada “comunidad ideal de comunicación”, que incluye a todos los sujetos capaces de lenguaje y acción.

Habermas, introduce una noción complementaria: el mundo de la vida, único horizonte desde el cual y sobre el cual puede producirse la reproducción simbólico-social en acciones lingüísticamente mediadas. Sin embargo, una teoría sociológica no puede reducirse a mera teoría de la comunicación sino que se requiere además de una teoría sistémica. La sociedad queda así enfocada como mundo de la vida por un lado, como sistema por otro. Con estos elementos puede afrontar el carácter paradójico del proyecto ilustrado: la creciente racionalización del mundo de la vida corre paralela a la creciente complejidad sistémica. Esta última desborda su esfera propia y “coloniza” el mundo de la vida: de ahí la pérdida de sentido y libertad.. "La sociedad ya no se integra por la libre interacción económica, sino por la dirección del poder estatal; el Estado es ahora árbitro de la interacción justa, de las normas sociales....ahora tiene que legitimar el poder directo que ejerce en la ordenación del mercado y de la sociedad, pues, en términos marxistas, ya no se presenta como simple superestructura, sino que controla la base económica misma" (Gabás, 1980,. 108).

Habermas, mediante la ideología tecnocrática. El Estado se escuda para su propia legitimación en la nueva mentalidad aceptada, la del progreso técnico. Habermas explica el nacimiento de esta ideología desde el desarrollo del movimiento científico. En efecto: "Hemos visto, que en su nacimiento, la ciencia moderna estaba afectada por el interés técnico (económico)... se ha llegado a un entrelazamiento cada vez más claro, entre ciencia, técnica y su utilización"...Esto significa que si el Estado dirige la economía y si la ciencia está al servicio de la economía, entonces el Estado pasa a ser también el director del proceso científico...." (Gabás, 1980, 108-109).

En 1981 publica su monumental obra “Teoría de la acción comunicativa”. Es una obra sociológica, una teoría global de la sociedad: el origen, la evolución y las patologías de la sociedad. Habermas abandona el programa de la filosofía de la conciencia o del sujeto y se ubica en el de la intersubjetividad comunicativa o del entendimiento lingüístico. Desde este punto de vista, considera entre otras cosas que el modelo de acuerdo con el cual hay que pensar la acción social no es ya el de una acción subjetiva orientada por fines egoístas de sujetos individuales, sino el de una acción orientada al entendimiento en el cual los sujetos coordinan sus planes de acción sobre la base de acuerdos motivados racionalmente, a partir de la aceptación de pretensiones. La pragmática universal intenta identificar y reconstruir las condiciones universales de todo entendimiento posible en el medio específico del habla. Texto de Velasco (1994)

Habermas, algunas deducciones de los objetivos de este estudio y su teoría de democracia participativa en las sociedades modernas: Es tiempo de ser verdaderos ciudadanos. Millones de personas no tienen derecho al voto porque son inmigrantes y millones más no votan, por despecho, desaliento, crisis de los partidos, sentimiento de inutilidad o exclusión de la vida política. Influencias e intervenciones diversas suelen alterar a menudo el sentido de las elecciones. Pero la democracia no consiste en las solas elecciones. Es la participación en todos y cada uno de los niveles de la vida económica, política y cultural. (Manifiesto Foro Mundial de las alternativas).

Condiciones para una Mesa de Diálogo. Real/Virtual: Se establece un motivo para conversar, se reconoce un conflicto, existe ánimo de llegar a acuerdos, se lugar o dirección electrónica, se establece tipo de herramienta cibernética y tiempos reales y virtual de conversación, se validan tipos de instrumentos para presentar ideas y argumentos (escritos, imágenes o hablados),  se establecen reglas precisas, deben participar seres racionales, mayores de edad, se considera el respeto un elemento central, se admiten todas ideas con sus argumentos,  participación libre, voluntaria, sin coacción, representar propuestas gustas, manejar un tipo de idioma, lenguaje y códigos propios para la ocasión, libertad de expresión, tener derecho a plantear una idea “voz y voto”, todo tienen derecho a solicitar fundamentos, se denomina debate a puesta en escena de argumentos, todo argumento puede ser rebatido y refutado, se pueden reconocer los errores, todos los participantes tienen derecho a replica o contra argumento, todos los participantes están de igual del poder, todos los miembros tienen igual de herramientas, discusión simetría del tiempo y los mismos derechos y deberes. S e establece quórum  para la toma de dediciones,  los integrantes de la mesa no pueden rotar de igual forma se establecen formas de reemplazo,   se establecen condiciones para los consensos, en caso de acuerdos se pueden usar las reglas de la democracia, “la ley de las mayorías”,  y para ello siempre es bueno una votación y libre e informada.

Bibliografía/Referencias

• Libro “Acerca del«giro jurídico» de la teoría crítica” de Juan Carlos Velasco Universidad de Francfort -Fakiizitat und Geltung.Beitrtige zur Diskurstheorie des Rechtsund des demokratischen Rechtstaats, Francfort, Suhrkamp, 1992,667pp.

• http://www.mistareas.com.ve/tipo-de-investigacion/disenno--de-investigacion-cualitativa-2.htm

• http://www.scribd.com/doc/247443/Conceptos-basicos-de-Metodologia-de-la-Investigacion, Fraenkel y Wallen (1996) http://www.senado.cl/prontus_senado/antialone.html?page=http://www.senado.cl/prontus_senado/site/artic/20080318/pags/20080318122350.html Valparaíso | 18/03/2008 | Departamento de Prensa |http://www.lanacion.cl/p4_lanacion/antialone.html?page=http://www.lanacion.cl/prontus_noticias/site/artic/20030624/pags/20030624133756.html

  http://partidodemocraticovirtual.org/node/8 http://tk.lapapa.com/art_cat/51818.1.La_democracia_virtual.html

  Escribe: Rodrigo Urzúa González, Periodista y Editor de Tecnociencia. Email: rodrigo@ok.cl. 

  http://www.facebook.com/profile.php?id=1258635514

  http://www.usal.es/~teoriaeducacion/rev_numero_08_01/n8_01_dominguez_figaredo.pdf

• Habermas, Jürgen (1999). Teoría y Praxis, Editorial Atalaya, Madrid.Habermas, Jürgen (1991). La distinción, "Economía de las prácticas", Taurus, España,  Cap. 3, "El habitus y el espacio de los estilos de vida".

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