Emociones en la tecnociencia: la performance de la ubicuidad

Texto da comunicação

Introducción 

En los últimos años el tema de las emociones ha sido influido por la investigación postconstruccionista (Iñiguez, 2005), particularmente usando la performatividad como noción pivote. Según Judith Butler (1993) la construcción de las emociones es un procedimiento abierto a constantes transformaciones y redefiniciones (Butler, 1997). Una vez definido esto, vemos cómo su último efecto en esta evolución natural entre emoción y lenguaje es la aparición de la tecnociencia. Han aparecido nuevas emociones, o diferentes manera de llamar a las emociones ya existentes en la tecnociencia (Belli, S., Harré, R.; Iñiguez, L.; 2009). Debido al uso de las nuevas tecnologías de la información y de la comunicación desde un aspecto emocional podemos observar como confluyen algunos de los intereses comunes de filósofos, epistemológos y psicólogos embarcados en el proyecto de la máquina afectiva (Rose, 1983; Brown, 2005; Brown, Stenner, 2001; Michael, 2000, 2006), en el concepto de cyborg y de techno-disembodiment (Haraway, 1989, 1995; James, Carkeek, 1997; Gibbs, 2006, Hollinger, 2000), o simplemente en la noción del disclosure, fenómeno éste difuso de lo que significa expresar emociones a través de un pantalla.

En nuestras investigaciones sobre el uso de Nuevas Tecnologías de la Información y Comunicación (TIC) por parte de usuarios de locutorios y cybercafés¹ , hemos entendido cómo estas tecnologías son fundamentales en la vida cotidiana de cada individuo. El énfasis se ha puesto en el análisis de las emociones relacionadas con el uso de estas tecnologías en estos espacios específicos. Utilizando el concepto de performance (Butler, 1990), se explora cómo el habla crea una necesidad de construir emociones particulares que no existían antes de su performance. Estos actos o “fabricaciones” se consideran naturales a través de su ejecución repetida en el tiempo, en un conjunto de múltiples interacciones sociales cotidianas.
Para poder entender esta performance en los discursos es necesario utilizar una "herramienta" ad hoc, en nuestro caso es el Membership Categorization Analysis tal y como lo entiende la escuela de Manchester (Leudar, 1995,1998). La particularidad de esta perspectiva del MCA es que reconoce a las emociones como una variación y cambio continuos en el lenguaje, una iteración constante y progresiva, es decir, una performance. Con esta particular simbiosis parece abrirse una nueva área de estudios entre las emociones y las TIC, entendiendo la emoción como algo simbólico y que encuentra en la Lingüística su mejor expresión. Por este motivo ha sido fundamental ver estos conceptos en relación con el uso que hacemos de las TIC.
En el análisis ha surgido la categoría de pertenencia de la ubicuidad como performance emocional primaria construida a través del lenguaje por parte de usuarios de nuevas tecnologías. Esta ubicuidad, producida por el discurso, parece seguir la natural evolución de la tecnociencia en las Ciencias Sociales, sobre todo entendida a partir del concepto de cyborg de Donna Haraway (1990) y de mutante de Alessandro Baricco (2007).

El concepto de cyborg de Haraway nos ayuda a entender por qué la relación entre individuo y máquina se convierte en una extensión del mismo individuo creada a través la performance discursiva. Esta relación construida a través del discurso nos ayuda a introducir lo que vamos a tratar en este articulo, un análisis de entrevistas a usuarios de nuevas tecnologías donde aparece una nueva performance emocional, la ubicuidad. Es por esta razón que entendemos este uso como una extensión del propio cuerpo, bajo el concepto de cyborg de Haraway, pero siempre construido a través del lenguaje.  Ya que la relación o conflicto entre individuo y sociedad, a través el uso de las TIC, se crea bajo la performance del discurso, se crea una iteración continua por parte de los usuarios de estas nuevas tecnologías para relacionarse con los demás.

¿Que es una performance emocional?

Cuando se trata el tema de performance en los estudios postconstruccionistas el nombre de Judith Butler es probablemente el más importante. Butler (1993, 1997) trata el tema de las emociones como una evolución constante en los discursos, ofreciendo una mirada a las emociones con una óptica completamente innovadora a través el concepto de performance. Aunque en sus textos no aparece explícitamente el término “emoción”, surge de manera espontánea en todos sus discursos y posturas.

Utilizando el concepto de performance (Butler, 1990) se explora cómo el habla crea una necesidad de construir emociones particulares: “Estos actos, gestos, promulgaciones, generalmente construidos, son performativos en el sentido que la esencia o identidad que se pretende expresar son fabricaciones constituidas y sostenidas a través los signos corporales y otros medios discursivos.” (Butler, 1990:136). De esta manera la emoción es una performance producida a través de estas fabricaciones, actos internamente discontinuos. Es decir, las emociones no existen antes de su performance, y el éxito de la copia, la “repetición” de una emoción previamente constituida nunca puede ser invocada para reproducir fielmente a aquella, se convierte en una nueva emoción.

Estos actos o “fabricaciones” se consideran naturales a través de la ejecución repetida en el tiempo, en un conjunto de múltiples interacciones sociales cotidianas. Estos actos performativos están abiertos a constante transformaciones y redefiniciones. Los actos o “fabricaciones” (Butler, 1990) eventualmente devienen normativas, y éstas pueden ser vistas como naturales.

Otro concepto muy importante para Butler es el de iteración (Butler, 1993). La autora utiliza la teoría de la iterabilidad de Derrida ya que le permite profundizar su concepto de performance: “La performatividad no puede ser entendida fuera de un proceso de iterabilidad, una regulada y limitada repetición de normas. (…) Esta iterabilidad implica que la performance no es un acto, o evento, singular, sino que es una producción ritualizada (…)” (Butler, 1993:95). En definitiva, “Una repetición estilizada de actos” (Butler, 1990: 140).

El concepto de performatividad en Butler es, por tanto, un intento de encontrar una forma de re-pensar la relación entre las estructuras sociales y los organismos individuales. En la interpretación de Butler la performatividad se entiende como aquello que promueve y sostiene la realización gracias a un proceso de iterabilidad o de repetición sometida a ciertas normas. Estas normas deben ser entendidas según lo que argumentábamos anteriormente en la concepción wittgensteniana de articulaciones lingüísticas espontáneas de nuestras sensaciones. Entendemos así que las locuciones son hechos, procesos puramente espontáneos (Wittgenstein, 1953), ya que ciertas normas son validas sólo para algunos contextos y sólo para algunas personas, no pueden ser duplicadas para diferentes situaciones. La política de la performatividad presupone el poder iterativo del discurso para producir el fenómeno de la emoción ya que la emoción no existe antes de decir algo, antes de producirse el discurso.

Nosotros exploramos en nuestra investigación cómo estas “fabricaciones” construyen emociones. Las emociones así concebidas son un fenómeno construido socialmente, una construcción identitaria donde quien habla performa la manera de comportarse (Butler, 1990). Como explicamos anteriormente, estas emociones no pre-existen antes de su performance y no pueden ser reutilizadas, categorizadas y citadas en un futuro (Gregson y Rose, 2000: 438).

Encontrar la performance en el discurso

La tarea fundamental para un investigador es encontrar la teoría en la práctica, es decir, en nuestro trabajo la performance en el discurso. Gracias al Membership Categorization Analysis, según la perspectiva de la escuela de Manchester, este objetivo lo hemos cumplido ya que hemos entendido cómo esta performance se va enfocando en la perspectiva del estudio de las emociones en las TIC.

El Membership Categorization Analysis (MCA) es un análisis formal de los procedimientos empleados por la gente para dar sentido a otras personas y a sus actividades. Sacks (1992) formula el MCA a partir de los escritos de Chomsky y Lacan y su colaborador en aquellos años Emanuel Schegloff. Harold Garfinkel constituye la parte etnometodológica del MCA en la que se establece la representación de personas por categorías como la tarea principal del método. Las membership categories son constituidas por “categorías relacionadas a predicados”, que pueden incluir actividades, disposiciones a actos, tareas, creencias y valores (Watson, 1978). Muchos de los trabajos en MCA utilizan categorías relativamente cristalinas (por ejemplo “madre”, “hijo”) y analizan cómo estas categorías son utilizadas en el habla. Pero uno de los problemas principales es que se tratan estas categorías como si fueran fijas. Este problema emerge, sobre todo, en las investigaciones de identidad social y políticas del cuerpo, ya que hay nuevas categorías que aparecen y desaparecen a lo largo del análisis. Esta particular caracterización pasa por el discurso y muchas veces lo involucra. Es decir, nos interesa cómo los participantes administran la relación entre categorías (Leudar, 1998). Sus administraciones están categorizadas en “colecciones”, “clases” y “relaciones”, pero lo que nos interesa principalmente para nuestra investigación es lo que plantea Leudar con el concepto de “distributed discursive network”, es decir, cómo las categorías y las relaciones emergen interactivamente en el habla (Leudar, 1995, 1998; Nekvapil y Leudar, 1998).

 La visión de Ivan Leudar se diferencia principalmente de la concepción de Sacks por su particular manera de entender las “categorías” de códigos. Según Leudar, estas “categorías” de códigos están en constante evolución en el interior de un discurso. Nunca son fijas, sino que cambian continuamente, y un miembro de un código muchas veces puede cambiar de categoría. Es un proceso dialógico, abierto y circular. La percepción de este cambio de categorías se debe a factores lingüísticos y lexicales producidos a través las prácticas sociales (Alvarado, Belli, Iñiguez, en prensa).

Otro aspecto importante en el planteamiento de Leudar es que las categorías tienen que ser activas, su concepción del MCA se define principalmente a partir este elemento básico. Imagina las categorías como un circulo, un sistema que se define, evoluciona constantemente, un sistema que siempre pasa de abierto a cerrado y de cerrado a abierto.

Así que se puede considerar el habla como una actividad, ya que se la considera de una manera activa, y las misma  situaciones son activas, “talking in activity”.

Emociones en la tecnociencia

Vimos que las emociones tienen una fuerte relación con el lenguaje (Belli, Iñiguez, 2008), sobre todo bajo el concepto de performance (Butler, 1990). Ahora nos centraremos  en los "efectos" que tiene este planteamiento en el lenguaje cotidiano. La performance la entendemos cuando observamos que hay algunas emociones que aparecen, y otras que desaparecen en el lenguaje ordinario. Esto es debido a que las emociones son narrativas, son relatos de acciones (Oatley y Jenkins, 1992:75).

Es necesario comprender que la performance está sujeta a la potencia del discurso de las emociones. El discurso de las emociones está lleno de pequeños discursos sobre metáforas y nuevas concepciones para articular y comprender las emociones en el léxico. Conceptos como techno-disembodiment, human-affective machine son parte del lado tecno-científico de las emociones, son ejemplos de nuevas performances, nuevas emociones que aparecen en la arena discursiva. 

Las emociones van cambiando en el lenguaje natural y espontáneo de la vida cotidiana. Nuevos términos entran en la arena discursiva gracias a la performance, y nuevos ámbitos se van produciendo, por ejemplo, en el sector tecnológico (Belli, Harré, Iñiguez, en prensa). Así es cómo las emociones empiezan a introducirse en los relatos tecnológicos, como una performance más en el habla cotidiana. El concepto de performance relacionado con las TIC produce una nueva narrativa en las ciencias sociales, como el techno-disembodiment y la máquina afectiva. Sólo en los últimos años se ha comprendido que las emociones y las nuevas tecnologías tienen una relación muy estrecha. Sobre todo en el tema de la afectividad, hemos tenido la oportunidad de observar en múltiples ocasiones como, por ejemplo, cuando una madre habla por teléfono con sus hijos y su familia, llorando. El caso de una joven inmigrante que “sale de fiesta” con sus amigos del país de origen conectados en la Red. Una conversación en el chat entre jóvenes enamorados a mil kilómetros de distancia.

Los ejemplos que hemos enseñado en el párrafo anterior sirven para apoyar la tesis que las emociones tienen que ser interpretadas en el contexto social en el que se producen. De esta manera no hay que sorprenderse si las emociones aparecen y desaparecen en la arena discursiva. Un campo muy reciente de investigación en el tema de la emoción es el de la tecnociencia. Mike Michael (1996, 2000, 2004, 2006) con una postura de claro método semiótico reconoce las emociones como materia afectiva. 

En la tecnociencia el tema de las emociones está relacionado también con la concepción semántica del concepto de embodiment, aunque no considera su trato cognitivo, sino centrándose sobre todo en su parte comunicativa y lingüística, así como utilizando este concepto, sobre todo, desde el punto de vista de la tecnociencia. Los principales autores que tratan esta cuestión son Haworth (1990), Niedenthal, Barsalou, Ric y Krauth-Gruber (2005), Prinz (2005), Lyon (1999), Katz (1996), Harré y su texto “The necessity of personhood as embodied being” (1995), Malin y Peterson (2001) y Haworth (1990).

El concepto de embodiment también tiene una acepción más extrema, que es el techno-disembodiment. Esto concepto está trabajado sobre todo por James y Carkeek (1997).

Estos diferentes discursos sobre los afectos y las emociones en la tecnociencia se pueden ver en el contexto particular que ofrece Nicolás Rose, a partir del concepto de materia afectiva (Rose, 1983) y la figura de la máquina que construye el individuo, la máquina afectiva. Esta visión viene encarnada por la figura del cyborg que ofrece Haraway (1990, 1995) y Hollinger (2000). También Gergen (1990) da una reinterpretación de materia afectiva en la sociedad posmoderna.

Steve Brown y Paul Stenner (2001; Brown, 2005) hablan de emociones colectivas en la tecnociencia y en la sociedad del consumo, retomando los escritos de Spinoza y también de autores más recientes como Schaub (1933) bajo el concepto de materia afectiva que deviene ser humano-máquina.

Cuando nos encontramos delante de una pantalla se generan una serie de mecanismos que hacen emerger nuestros aspectos más íntimos, y que la narrativa científica ha etiquetado con el término de disclosure (Aviram, Amichai-Hamburger, 2005; Qian, Scott, 2007). La disclosure es uno de los aspectos más llamativos que hemos encontrado a lo largo del análisis de las entrevistas que hemos realizado en nuestras investigaciones. La disclosure nos ayuda a explicar cómo nos fascina hablar con desconocidos o con alguien que ya conocemos, pero que a través de una pantalla podemos decirle cosas que nunca diríamos cara a cara. Sobre todo cosas de la esfera íntima y privada, como expresar nuestras emociones. Esto nos permite entender el éxito que tienen el uso de estas tecnologías en diferentes aspectos de la vida. Fenómenos como el Facebook garantizan justamente eso, contactar con alguien que ya conocemos, pero entrar en una dimensión más intima, donde es posible expresar nuestras emociones menos públicas o llevar nuestras relaciones a otro nivel, todo a través del lenguaje. Este razonamiento nos permite repensar en otros términos las relaciones afectivas, el aspecto íntimo en las nuevas tecnologías y las emociones que nos encontramos cuando estamos delante de una pantalla plana de ordenador.

Las tecnologías informáticas miden, cuantifican e identifican los estados emocionales y afectivos, y la comunicación de estos afectos en tiempo real entre personas y las consecuencia entre maquinas. El concepto de techno-disembodiment según la definición de Paul James y Freya Carkeek (1997) es “una creciente abstracción de la forma en que vivimos nuestros cuerpos y una generalización de la mediación tecnológica de las relaciones sociales”. (James y Carkeek, 1997:107). James y Carkeek (1997:109) sostiene que la fuerza de este concepto está relacionado a un aspecto emocional residual dependiente de la carga erótica-romántica, por ejemplo, la techno-sexuality (James y Carkeek, 1997). Relaciones sexuales sin la presencia de otra persona o la representación tecnológica de un órgano sexual, la amplia gama de practicas de telephone-sex y chat-sex hasta la cirugía estética. Estos ejemplos ilustran un emergente desarrollo, pero ya generalizado en estos tiempos posmodernos.

Las tecnologías relacionadas a los seres humanos pueden medir, cuantificar e identificar los estados emocionales y comunicar con ellos en términos emocionales en tiempo real entre persona y ordenador. Un ejemplo de affective machine es la construcción de sistemas tecnológicos que pueden relacionarse con los seres humanos y transmitir cambios biopsicológicos, por ejemplo, el uso de zapatos, pulseras, camisetas que perciben y transmiten al individuo estos cambios de manera que su estado emocional cambie en sus contextos sociales. Estos son los gadgets de una única fase en la interacción entre hombre-maquina, es decir la human-affective machine.

También resulta muy atractivo, para el presente articulo, hablar de file-selves (Harré, 1983). Para Harré, nuestro yo puede estar presente en muchos sitios diferentes y tomar parte en diferentes episodios. Por ejemplo, una persona está jugando al tenis mientras, al mismo tiempo, están evaluando su currículum para un trabajo, el banco le está haciendo una transacción de dinero, la policía lo está investigando y un médico está consultando sus análisis, todo al mismo tiempo. Si tomamos ese ejemplo y lo analizamos según la tecnociencia, podemos comprender cómo todo eso se ha convertido en lo cotidiano en el día de hoy. Una persona está trabajando en red mientras sus amigos miran sus fotos en el Facebook, le dejan un comentario, la novia le escribe un mail, la madre lo llama por Skype, un compañero de trabajo le envía un sms, y a eso le pueden sumar todo lo que se ha puesto el ejemplo anterior de Harré. Por estas razones, hay que entender el uso que hacemos de estas nuevas tecnología como una extensión del propio yo.

El concepto de cyborg de Haraway nos ayuda a entender por qué la relación entre individuo y máquina es como una extensión del mismo individuo, creada a través la performance discursiva. Esta relación construida a través el discurso nos ayuda para introducir lo que vamos a tratar en el siguiente apartado. Un análisis de entrevistas a usuarios de nuevas tecnologías donde aparece una nueva performance emocional, la ubicuidad.

La performance de la ubicuidad

"Más señal en más lugares"

Propaganda comercial de AT&T

(http://www.youtube.com/watch?v=zWoRib-BFUQ&NR=1) 

Una joven chica estadounidense se despide de su compañero durante un viaje por Europa. La chica regresa a su casa, mientras el chico sigue viajando por las ciudades europeas. Durante sus estancias en las ciudades, el chico saca fotos con su móvil y se las envía a su compañera. Los mensajes que ella recibe en su móvil, son del tipo "Hola desde Paris", "Hola desde Londres", y en la foto aparece la cara del chico con un fondo característico de la ciudad visitada. En Paris es la Tour Eiffel, y en Londres el Big Ben. El único medio de comunicación entre ellos, es el móvil. La única manera de seguir en contacto, siempre el móvil. Pero la chica sigue pensando en él, sigue siendo triste, y los mensajes que lee, la ponen más melancólica que nunca. Así que va a reflexionar, pensando en él, quedarse tranquila, a lado del río, cuando le llega un nuevo mensaje, una nueva foto de su compañero, sospecha ella. El texto pone "Hola desde..." y en la foto aparece una chica sentada en un banco a lado de un río,  en el atardecer. ¡Es ella! Que sorpresa, ¿pero que está pasando? Parece pensar ella. e improvisamente, aparece el chico, con su gorra y su mochila, de regreso del viaje en Europa, los dos acaban abrazándose. Una voz fuera campo dice "Más señal en más lugares". Es una propaganda de una compañía telefónica de Estados Unidos, pero nos ayuda en comprender en que consiste la performance emocional que vamos a describir en el siguiente apartado. El móvil es el emblema para que esta relación haya durado. Y la señal, las barras que advierten que hay cobertura, es el instrumento para que es posible que dure esta relación en cada lugar diferente del mundo. Es una historia romántica, pero una situación real, que nos puede ayudar a introducir esta performance emocional de la ubicuidad. Es la posibilidad de vivir la propia vida en un espacio y un tiempo diferente a lo que vivimos. Vivir este tiempo y este espacio con el auxilio de maquinas, y las relaciones no siempre faciles que tenemos con ellas.

Trabajaremos varios extractos de entrevistas, para poder comprender la performance emocional de la ubicuidad. A lo largo del siguiente análisis, nos hemos fijado en cómo esta nueva performance emocional de la ubicuidad concibe el espacio público como un espacio en continuo movimiento, en continua evolución. Este espacio se ha entendido en el análisis como una emoción, la performance emocional de la ubicuidad. Consideramos esta performance estrictamente relacionada con el espacio, y este espacio ligado estrictamente al discurso, y producido a través de él. Consideramos estas producciones lingüísticas como nuevas emociones que entran en la arena discursiva, y que nos ayuda a entender los espacios emocionales de uso de nuevas tecnologías. Percibimos este espacio emocional no como un objeto con una función predeterminada, sino constituido a través de los discursos y las practicas de la vida social (Foucault, 1972). En cuanto este espacio no es un objeto, sino un proceso (Borden, 2001).

En el concepto de performance, encontramos un valido “instrumento” para poder explicar como la emoción de la ubicuidad ha evolucionado, evoluciona y evolucionará, en el habla cotidiana, y siempre con su relación al uso de las TIC en estos espacios específicos. Estos espacios públicos de acceso a las TIC son el escenario fundamental donde se suceden los encuentros, intercambios y convivencia entre individuos.

Extracto 1

33 -entonces que es...que nos ayuda mucho...es un teléfono que marcas y te c...es un medio

34 de comunicación que ...te comunicas...cuando tu quieras...a la hora que quieras...

El uso de las TIC, nos permite ubicarnos en todos los sitios al mismo tiempo, el estar cercano, próximo a personas muy lejanas en el espacio, por esta razón a lo largo del análisis se ha perfilado como nueva emoción. La performance emocional de la ubicuidad remite siempre al individuo que todo lo quiere presenciar y que vive en continuo movimiento. Pensamos a este individuo como aquel chico del ejemplo inicial, en viaje por Europa, que envia las fotos a su compañera.

En nuestro análisis la membership category de la performance emocional de la “ubicuidad” se distingue por tres características: aproximación, conexión wifi y “formación” de lugares. Todas estas características definen esta membership category como el sentirse cercano a las personas que queremos estando en todos los sitios al mismo tiempo, “cuando tu quieras”, “a la hora que quieras” (Extracto 1, línea 34) o enviar fotos de los diferentes sitios en que nos encontramos por móvil a la persona que queremos.

Esta membership category viene definida a lo largo del análisis en relación a diferentes categories bound activities (actividades, verbos, etc.) que son: ir al locutorio, contactar amigos que viven fuera (y relación entre “perderlos” o “ganarlos”), el tiempo (y su cambio en las TIC) y la dependencia (entendida como dependencia social y dependencia a las TIC).

La primera característica de esta emoción es la aproximación. Resulta a lo largo del análisis, ser una característica fundamental. Es entendida de manera muy distinta, puede ser una aproximación de distancias materiales, estar a “20 metros” y estar cercano:

Extracto 2

11 C: y porque esta cerca de mi casa, está a 20 metros

12 E: Si

13 C: y es una comodidad tenerlo tan cerca

Y puede también ser una aproximación de distancias culturales, cómo el encontrar un locutorio de peruanos en un País extranjero:

Extracto 3

162 -cuando llego aquí...aquí a Sabadell...eh...me vine a trabajar de frente a...al café di

163 Roma...y yo decía...ahora...¿como me comunico? ¿y qué pasó?...que una cliente

164 que...que es colombiana me dijo... “aquí a la vuelta hay un locutorio...que te puedes ir

165 para llamar”...entonces...salí del "café di Roma" y mira... lima...es un locutorio de

166 peruanos... y me causó mucho... porque vi los productos de mi país... “ay mira

167 para...para...tal cosa” ...“ay...”... entonces...y ahí cogí y hice una llamada...y se hizo mi

168 medio de comunicación...y ya...pero así fue como llegué aquí...

La aproximación es una característica de performance emocional de la ubicuidad en cuanto lleva esta doble connotación: una aproximación de espacio físico y una aproximación entre culturas, cómo se ha podido comprender en los extractos anteriores. Y esta aproximación, entendida como característica de la performance emocional de la ubicuidad, es construida a través el discurso. En cuanto, para Lefebvre (1991), este espacio, o esta aproximación, es parte de un proceso dialéctico entre el espacio y el hombre. Así que no entendemos esta aproximación cómo espacio constituido a priori, sino producido por el ser social (Borden, 2001).

Las dos diferentes manera de entender esta aproximación, siempre tienen que ser analizadas en su estricta relación con las categories bound activities.  Por la simple razón que se diferencian por el uso que se hace de estas TIC, que siempre remiten a un uso social del dispositivo electrónico, pero siempre dependiendo del contexto social en que el individuo las utiliza para comunicarse con los demás.

Extracto 4

170 -mmm...no...mmm no...mira he...he entrado e uno de la gran vía que está aquí...pero

171 como son de moros...no me gusta...este no...este no...mucho moro...mucho

172 africano...entonces aquí...al menos me siento más a gusto...a parte que...está más cerca

173 de mi trabajo y todo...de...para todo está más...cerca...y de aquí me puedo tomar el bus y

174 me lleva al piso...

175 -AH...EL BUS...

176 -claro...yo me puedo ir caminando a mi casa...pero cuando estoy muy cansada cojo el

177 bus...pero me siento bien...sí...porque son gente...que son...muy buena...(2”)...y que

178 bueno...puedo yo...utilizar sus servicios...para llamar...

La aproximación se delinea continuamente, nunca se la encuentra en un estado "fijo", sino que se propone como una iteración constante. Aspecto que emerge de manera importante cuando la encontramos en sus aspectos culturales. Existen diferentes locutorios más cercanos a donde vive la entrevistada, pero ella prefiere utilizar uno de peruanos. Está más lejos de casa pero resulta ser el más cercano a su cultura. ¿Se entiende ahora que es una performance emocional? Una linea discursiva "fabricada" por la entrevistada que enmarca su preferencia en utilizar un locutorio más cercano a la propia cultura, pero más lejano en el espacio real. El locutorio de “africanos” o de “moros” (Extracto 4 linea 171-172) están mucho más cerca al lugar donde vive la entrevistada, pero no le gustan, porqué están mucho más lejos de su cultura. La performance aquí se percibe en su totalidad, y la aproximación es la iteración constante que hace variar esta performance. La performance emocional de la ubicuidad se empieza a percibir ahora más claramente gracias al precedente extracto.

La característica de la aproximación considera fundamental el considerar todos los espacios como importantes para la performance de la ubicuidad. Todos los espacios en la característica de la aproximación son entendidos como espacios reales y espacios virtuales. Por ejemplo por locutorio se entiende un espacio físico, pero al mismo tiempo nos permite comunicar en el espacio virtual con todo el mundo. La aproximación es la característica de la ubicuidad de sentirse en todas las partes, una performance que evoluciona continuamente, entre el estar en un sitio tan cercano a nosotros “a 20 metros” (Extracto 2, linea 11) o comunicar con el otro lado del planeta (Extracto 1, línea 34). La ubicuidad que varía en función de la disponibilidad de locutorios o de la TIC cercana al individuo y que a su vez le permite acercarse con los extremos del mundo. Y todo esto lo hacemos a través el lenguaje, discursivamente construimos o de-construimos estos mismos espacios. Espacios totalmente emocionales, performance emocionales. No podemos entenderlos sin el lenguaje producido, sin el habla no existieran estos espacios así constituidos. Serían paredes, metros, madera y ordenadores, pero nunca podemos entender esta aproximación con el otro, esta ubicuidad. El espacio entonces, se produce dialácticamente (Borden, 2001:108).

Extracto 5

43 para trabajar y bueno. Si veo, hay carteles de ofertas. Yo creo que es un

44 punto de encuentro para gente que viene de fuera y que está un poco

45 desorientada aquí en Barcelona para buscar un sitio para dormir, un trabajo,

46 o bueno, otro tipo de cosa ¿no?

El espacio del locutorio, también es un espacio de encuentro, un espacio social. Cada vez es más sencillo el acceso a las TIC, gracias a la existencia de estos espacios públicos que permiten su uso. Estos lugares van destacando, al igual que las TIC, por su presencia habitual en nuestros escenarios urbanos. Entendemos este espacio físico del locutorio “como una metáfora de la inmigración donde se entrecruzan desde aspectos definitorios de la globalización actual (preeminencia del mercado, desarrollo de las tecnologías de la información y la comunicación y su consecuente influencia en la conceptualización y usos del tiempo y del espacio así como de sus efectos de precarización) hasta sus implicaciones en la redefinición de las prácticas familiares, identitarias y personales” (Garay, Martínez y Peñaranda, 2004: 7).

Por estas razones, el locutorio mismo es el emblema de la ubicuidad: un espacio físico y real donde además de encontrar gente, te relacionas con el resto del mundo. Cumpliendo  todos los requisitos de la performance emocional de la ubicuidad. Quedando en un solo y único sitio, es posible hacer varias tareas y actividades. Es un poco similar al ejemplo que propone Alessandro Baricco (2008:116) con el multitasking: un niño que jugando a la Nintendo, come una tortilla, llama por teléfono a su abuela, sigue los dibujos en la televisión, acaricia al perro con un pie y silba la melodía de Vodafone. O un adolescente que hace los deberes mientras chatea en Messenger, escucha el iPod, manda sms, busca en Google la dirección de una pizzería y juguetea con una pelotita de goma. También lo que mencionamos anteriormente al hablar de file-selves (Harré, 1999). Donde nuestro yo puede estar presente en diferentes sitios y tomar parte en diferentes episodios. Por estas razones, hay que entender el uso que hacemos de estas nuevas tecnología, como una extensión del propio yo. Sentados delante de una pantalla, se pide una subvención, se controla el trabajo, se envía mails., etc. Todo esto es posible gracias a las TIC. Podemos confirmar que las TIC te permiten continuamente sentirte emocionalmente implicado en todos los sitios. El jovén que envia una foto de la Tour Eiffel a su compañera, con la frase "Hola desde Paris".  Implicando emocionalmente estos dos jovenes enamorados. E implicados también en el bien y en el mal:

Extracto 6

83 C: Además que tengo una clave que me dieron en el trabajo para que,

84 para que yo pueda acceder en cualquier sitio. A mi correo y poderlo

85 verlo, que a lo mejor yo estoy fuera y sale un tema urgente y puedo

86 responder y poder contestarlo estando a 2 mil kilómetros. Yo creo

87 que son cosas, bueno

Estamos ubicados donde queremos, pero no para hacer solamente las cosas que queremos. La ubicuidad es una performance emocional en cuanto su aspecto varía continuamente. Antes decimos en el bien y en el mal, en cuanto en cualquier sitio estás, el tema urgente de que nos habla el entrevistado (Extracto 6, linea 85) se te acerca en cualquier momento. Por la razón que decimos antes, que puedes estar en cualquier sitio, y que puedes trabajar donde tú quieras, estar ubicado, pero esto no te permite alejarte del trabajo, y de los “temas urgentes”. Porque estás continuamente ubicado, en el bien y en el mal. La ubicuidad como performance emocional por esta razón, que continúa a variar entre estos dos aspectos. Bien para estar con tu familia o tus amigos (Extracto 7, líneas 121-123), y mal para los temas urgentes y el trabajo (Extracto 6, línea 85; Extracto 8, linea 180; Extracto 10, lineas 211-213). Siempre depende de su estrecha relación con las bound activities. Por ejemplo el poder acceder en cualquier sitio al uso de las TIC, es la clave de la ubicuidad.

Extracto 7

121 ./-claro...es una necesidad...algo que tu necesitas...hablar...cualquier hora que tu...a la

122 que quieras...eso te digo porque me pasa a mi...por ejemplo...hoy que estoy contigo me

123 apetece....y llamo...a casa y le puedo contara mi madre... “mira...hoy estuve

Extracto 8

180 los productos de la empresa, controlados en cualquier momento los

181 puedes ver, y después lo que, otros departamentos como el comercial,

Esta búsqueda de estar conectado en cualquier momento, de estar siempre disponible en cualquier sitio, es una continua performance. Una iteración continua, en cuanto no podemos vivir sin este acto, no podemos concebir la vida social hoy en día sin esta repetición. Una iteración constante e impaciente para recibir, por ejemplo, el mail tan importante en aquel momento

La performance emocional de sentirse ubicado es una iteración continua y constante del individuo en el buscar la manera para conectarse a la red, por ejemplo. La continua búsqueda de una conexión wifi, libre de contraseña cuando te encuentras por la calle, o buscar un bar que la ofrezca. La conexión wifi la hemos entendida cómo el emblema de esta ubicuidad. El tener un blackberry o un móvil de última generación, te implica estar continuamente con el ritual de buscar una red libre, o simplemente, de estar conectado.  Pensamos a los dos jovenes del ejemplo del principio, que viven su relación a través el móvil. Una relación entre enamorados posible sólo gracias al uso del móvil. Una continua performance, fabricada por el continuo envio de mensajes multimedias. Es una iteración, una repetición el acto también de estar continuamente a buscar si hay red,  aquel señal que tratamos en principio, que la compañia telefonica lo acompañaba con el lema "más señal en más lugares". O simplemento el acto continuo de actualizar el propio correo electrónico para averiguar si aquel mail tán importante ha llegado o no. Por esta razón la segunda característica de la ubicuidad, es la conexión wifi. Porque el wifi representa una característica emblemática para comprender esta membership category. La conexión wifi puede encontrarse en cualquier sitio, pero no se la percibe físicamente. Sólo a través el uso de las TIC puedes recuperar la señal. Percibes la señal solo a través el uso que haces del dispositivo tecnológico, solo con esta operación es posible advertir la señal. Más señal en más lugares, nos dice el anuncio.

"Yo no estoy en el espacio y en el tiempo, ni tampoco concibo el espacio y el tiempo, yo les pertenezco, mi cuerpo se combina con ellos y los incluye" explica Merleau-Ponty (1962:140). La espacialidad del cuerpo no es un conjunto de puntos de estímulos, que se encuentra en relación con otros objetos, una espacialidad de su posición, sino que se presenta como una actitud orientada hacia una tarea determinada, una espacialidad de situación (Merleau-Ponty, 1962:100). El estar presente en cualquier sitio, en cuanto tiempo y espacio son dos cosas distintas pero inseparabiles según Lefebvre (1991).

La emoción de sentirse continuamente conectado a los demás, es una emoción en continua evolución, una performance, continua e incremental. Esta ubicuidad se construye y de-construye, sólo a través del wifi, una conexión que no se ve, imaginaria y "liquida" (Bauman, 2003), o mejor, una conexión que "existe” en el aire. Es un poco la metáfora que nos permite explicar esta performance emocional.

Extracto 9

200 C: En casa yo tengo un portátil como he dicho. Aunque yo,

201 era partidario en un principio de tener uno fijo, pero yo creo que un

202 portátil es más, es más práctico. Además si puedes tener la conexión

203 wifi. Mucho mejor

El tener un portatil permite disfrutar de la señal de la wifi, te permite conectarte en cualquier rincón de tu propia casa. Te libras de la mesa, puedes salir en jardin o sintarte en el sofa, concectandote a la Red, "es más práctico" (Extracto 9, línea 202). Consideramos esta membership category como performance emocional, porque la ubicuidad siempre tiene características diferentes, y nunca puede estar definida  a priori en cuanto performance. El proceso de iteración la define cada vez. La ubicuidad puede ser entendida como espacio físico, trabajo desde casa o desde el locutorio, pero también como espacio virtual, puedo estar en todos los sitios gracias a mi blackberry, por ejemplo. El chico que viajando por Europa, puede enviar fotos, gracias a la señal, más señal. Va cambiando no solo como emoción, sino como espacio. Cambia esta ubicuidad según las bound activities a que está asociada. Por ejemplo con la acción de ir al locutorio. Y sobre todo, el contactar amigos que viven fuera, comunicar con los demás, enviar el mensaje multimedia a la compañera:

Extracto 10

210 C: Amigos

211 E: amigos

212 C: que no veo, que no están, que no residen en mi ciudad. Y que veo

213 pocas veces básicamente

214 E: vale

215 C: y mi familia.

Contactar personas, conocidos, que no ya no viven en tus cercanías, que pero las necesitas. Tienes la necesidad de hablar con ellos, contándole lo que te está pasando, tu vida del día a día, las ciudades que estás visitando a lo largo de tu viaje por Europa, por ejemplo.

Esta ubicuidad redefine los espacios que el individuo ocupa, a través otra característica fundamental de esta membership category, que es la "formación" de lugares. Esta característica consiste en el construir espacios, sitios, en definitiva lugares, a través el uso del lenguaje. Practicas discursivas que nos ayudan a entender esta caracteristica de la "formación" de lugares. El construir en el propio interno del locutorio, por ejemplo, un lugar común, como puede ser la noticia del terremoto en Perú (Extracto 11, linea 247). Compartiendo esta noticia con el resto de peruanos que están en el locutorio. Trasladarse en este sentido por poco rato, con una noticia, aislarse del contexto en que viven, para transferirse allí momentáneamente. Estar allí más cercano a los problemas que tienen sus familias, sus amigos, los conocidos. Está es en definitiva la emoción de la ubicuidad. Esta formación de lugares es lo que le da potencia performativa, cada vez cambian, nunca son los mismos, y no pueden estar concebidos anteriormente. Se constituyen en el mismo momento en que se comparte la noticia, en que se comparte experiencia, conocimiento. Es esta una de las emociones posibles relacionándose con las TIC. Porque también a nivel virtual estos lugar se constituyes, espacios emocionales donde dos personas lejanas se encuentran, en un lugar virtual de alguna chat o de un cable de teléfono, pero parece que de aquel encuentro, en aquella performance, exista en un lugar físico, una formación de lugar, que traslada los dos, la potencia de esta performance emocional de la ubicuidad. Este entorno virtual, totalmente construido por el discurso, es una continua performance emocional que se ha podido entender en el análisis de este articulo. Podemos entender este entorno como algo que está continuamente conectado con cualquier cosa. Douglas Rushkoff (1995) denomina este entorno, Cyberia, un espacio tecnológico constituido por la cultura posmoderna. En Cyberia, el individuo está emocionalmente implicado en el espacio construido a través el discurso. Y este espacio, caracterizado por la performance emocional de la ubicuidad, es una dimensión sin tiempo. Ese tiempo que siempre se "nos hace breve", y que tenemos que recuperar (Belli, Harré, Iñiguez, en prensa). El tiempo, el espacio y el individuo son producidos recíprocamente (Lefebvre, 1991). La formación de lugares es una característica de esta ubicuidad, que se construye a través de practicas, objetos, ideas, imaginación y experiencias (Lefebvre, 1991).

Extracto 11

246 leído...pasó tal cosa  “ah...sí, sí...” debatir un problema ¿no?...o...un sismo...que pasa un

247 sismo de...un terremoto que es muy...que pasa a lo lejos pero mira...

Extracto 12

232 ./-PÁGINAS ASÍ COMO DE PERÚ...EL TAROT...

233./-sí de...por ejemplo entro en la página de Perú punto com...que es una página que

234 te...dan noticias...todas las cosas que pasan en Lima...en todo...en todo mi país...¿vale?

Ubicuidad es también tener la capacidad de trasladarte en tu propio País de origen, la performance de estar escuchando lo que escuchan allí, estar leyendo lo que allí se lee, en definitiva, la añoranzas de tu País cuando estas fuera. A través lo que nos expresa la entrevistada sabemos que está viviendo un sentimiento de añoranza de su País, pero lo que produce a través su relato, es una performance totalmente emocional, que da fuerza y constituye lo que hemos definido según la membership category "ubicuidad":

Extracto 13

240 #-yo ya he perdido la añoranza...de eso de mi País...y yo voy específicamente a...mis

241 datos...o sea...a mi mamá...a mis hermanos...a mis diez amigos...y ya está...no voy

242 mucho ya a..ver lo del país...yo ya lo...ya lo he perdido bastante yo eso...

En la línea 240 (Extracto 13), surge el tema de la añoranza. La entrevistada sostiene de haber perdido la añoranza, pero se trata sin alguna duda de una performance. En cuanto ella misma sigue andando en el locutorio de peruanos, sigue enterándose de lo que pasa en Perú. Ella "regresa" a su País, viendo la misma gente de su País, es una formación de lugar en este sentido, estando allí, ella se siente como si estuviera en Perú. Entonces la añoranza que había perdido, vuelve, bajo la performance emocional de la ubicuidad.

Porque el locutorio es un espacio donde radican determinadas dinámicas sociales y relacionales que se generan en su interior y que desprenden hacia el exterior: el locutorio se conforma como un espacio de establecimiento y consolidación de relaciones, como un punto de encuentro, con las persona con las que se comparte este espacio físicamente y con las que se establecen relaciones in situ (Peñaranda, 2008). Son lugares de encuentro, donde las relaciones que se generan están atravesadas por la proximidad física y por el hecho de compartir un espacio concreto (Peñaranda, 2008).

Extracto 14

273 ./#-pero a él le encanta la tele..pero toda la chafardería...como se la sabía en Lima...pero

274 ahora se la sabe la de aquí...(risas)

Entendemos la performance emocional de la ubicuidad como una emoción nueva, en cuanto solo gracias a las nuevas tecnologías el individuo puede estar siempre ubicado donde desea y con quien quiere. Recordemos por un instante los dos jóvenes, que viven su relación a través el móvil, con el envío de mensajes multimedia. O en Perú, con los amigos, la pareja o la familia, gracias a las TIC la entrevistada puede estar donde y con quien quiere, en el espacio virtual por supuesto. Y por supuesto también el aspecto negativo de esta performance, te pueden ubicar cuando quieran los demás, para temas de trabajo, el propio jefe, etc. Es una emoción ambivalente en el sentido en que ubicas a gente y lugares, pero también estás ubicado continuamente. No es posible perderse con las TIC, y no es posible desconectarse de las redes wifi siempre abierta. Más señal en más lugares, en el bien y en el mal:

Todas las horas son susceptibles de ser trabajadas, las conexiones inalámbricas permiten conectarse en cualquier lugar en todo momento. La ecuación de la sociedad contemporanea es clara (conexión=adentro=vida) (desconexión=afuera=muerte), el tiempo desaparece en esa vorágine de conexiones en tiempo real. Ya no hay jornada laboral, sólo objetivos que cumplir. Ya no hay tiempo, sólo un cronómetro que descuenta segundos en nuestra vida (Belli, López y Romano: 2009).

Extracto 15

328 C: el único inconveniente es la distancia, porqué a veces hablas con

329 gente de otras ciudades, que a lo mejor le, te gustaría, que es en

330 la misma ciudad, en tu ciudad para poder ir al cine, a un teatro, a

331 tomar una cerveza, a cenar, o hacer unas actividades, pero…

332 E: pero estando en otra ciudad, en otro País claro, las distancias

333 C: claro, hay por una parte una ventaja que tu pues, relacionándote

334 con esta persona, más de prisa, a más velocidad, pero es un medio

335 más frío,

La ubicuidad también tiene otra clase de problemas. En cuanto performance, entiende la aproximación y la formación de lugares en cuanto tal, permitiendo borrar distancia, pero solo de manera virtual, como decimos anteriormente. La distancia física siempre queda. Es solo gracias a la performance emocional de la ubicuidad que parecen borrarse, y es por esto que la concebimos como una performance. Pero en el momento de buscar un abrazo, una mirada, algo físico, esta performance de la ubicuidad parece desaparecer.

La jovén sintada en el banco mirando a lado del rio, es consciente de eso, sabe que su compañero está por el otro lado del mundo., y esos mensajes que recibe desde Paris y Londres, no hacen que confirmar esta distancia fisica entre los dos. El uso de las TIC nos acerca, y en cierta manera es verdad cómo hemos podido averiguar en los extractos precedentes, pero al final estamos cercanos a los demás a nivel comunicativo, de lenguaje, de caracteres digitados por un teclado (Hola desde Paris), pero a veces hace falta en esta ubicuidad, en esta aproximación un contacto, una mirada, un abrazo. Es una performance emocional por esta razón, parece borrarnos las distancias entre nosotros y los demás, pero de repente vuelve la distancia en su totalidad. Una iteración de esta emoción, que se puede comprender solo en los relatos de nuestros entrevistados. 

Esta distancia que se borra puede producir una vasta gama de emociones en el individuo (la jovén parece sentirse malancolica), pero solo a través el lenguaje podemos comprender lo que está pasando. Y este borrarse distancias, viene definido siempre según esta performance emocional de la ubicuidad. El sentirse en tu País de Origen, el estar hablando con las personas que necesitas en aquel momento.

Extracto 16

340 E: es verdad, es verdad, si si. Pareces que estas más cerca y

341 después

342 C: cortas

343 E: evidencias más la distancia, ves más… si si si.

La performance emocional de la ubicuidad en este extracto la se entiende en su plenitud. El parecer más cercano a una persona, después se convierte en todo lo contrario, “evidencia más las distancia” (Extracto 16, linea 343). La jovén recibiendo el mensaje con la foto de su compañero, está consciente de esta distancia Una ubicuidad que se corta en el momento que se quiere pasar de lo virtual a lo real. Se descompone, se deconstruye. Una performance en el momento en que se trata de ponerse en otro sitio, va cambiando la distancia, se construye y se deconstruye a la vez, siempre de manera totalmente emocional.

Extracto 17

381 E: si, si si. Y el locutorio en sí, ¿que beneficios aporta a la

382 gente que vive en otros Países?

383 C: si , para mi es una cosa que está … buena, una cosa que es buena,

384 porqué yo creo que facilita la comunicación con gente que a lo mejor

385 ha tenido que venir desde un País pobre para buscarse la vida y

386 mejorar su calidad de vida, para poder tener un contacto frecuente,

387 con la familia que él quiere, hijos, padres, hermanos, y yo creo que

La comunicación es la actividad, la bound activity, que permite al usuario de las TIC, producir discursivamente esta performance emocional de la ubicuidad. La performance de la ubicuidad se encuentra en el acto de comunicar con los demás. Familia, amigos, conocidos que viven fuera, en su País de origen, tan distante de donde viven ahora. La actividad de comunicar permite esta performance, cumpliendo con todas las tres características. La comunicación permite aproximarse, está en el aire y forma lugares. El uso de las TIC en este sentido es lo que constituye la emoción de la ubicuidad:

Extracto 18

20 pienso que...el locutorio...para todos los que estamos fuera...es un medio de...es una

21 necesidad muy...eso..y creo que es una tecnología muy buena...lo mejor que ha podido

22 ser...porque así tenemos todos los medios...por teléfono...por internet...por el

23 ordenador...con la cámara...entonces tenemos mucha...muchas facilidades...

24 #-los puedes ver por la web cam...

25 ./-sí...los ves...y entonces...y también... por otra parte...pues mira te rozas con mucha

26 gente...o te encuentras con mucha gente ¿no? y dices “¿de dónde eres?” “yo de Perú”

La ubicuidad no es solo espacio virtual, se añade también otro sentido, el ver. La ubicuidad pasa de ser así solamente verbal a ser visual. El mensaje multimedia con la foto de la Tour Eiffel, la cara del chico y la frase: "Hola desde Paris". El uso de una webcam en la comunicación con las TIC, permite un aproximación más cercana, se forman distintos lugares, el espacio que se nota a través de una webcam, que puede ser las paredes ficticias de un locutorio, espacio público, o los muros de la casa familiar, espacio intimo y privado. Esta es la performance que se relaciona directamente al uso de las TIC y a su avance tecnológico. El locutorio es el emblema de esta performance emocional de la ubicuidad, es un medio, una necesidad "para todos los que estamos fuera" (Extracto 18, líneas 20-21). No se considera sólo como un espacio físico, sino también como espacio emocional construido a través la relación con los demás gracias al uso de la TIC, un uso totalmente lingüístico y discursivo.

Extracto 19

445 Para que hables de aquí a tu casa?” y te va mucho mejor y todo...y creo que si tuviera

446 internet en mi cuarto...mira...hubo una época que ella tenía...internet en su piso...

447 ./#-y no paraba...

448 -y no la veías...yo decía... “¿y Estefanía?” “No hace mucho que no viene...” y tu entrabas

449 en esto y ella estaba navegando...y preguntabas “qué haces?” “estoy en mi piso” y

450 “tienes internet?” “sí” y mira...

451./&#-todo el tiempo que podía me ponía...me ponía... en internet...

452./&-yo creo que sí, yo creo que si...tuvieramos...ya no vendríamos...nos encontraríamos

453 en otra parte...pero aquí ya no sería un punto...pero...cuando no te encuentras...como por

454 necesidad...qué se yo...conveniencia...ah mira...voy al locutorio... “hola” “hola”

En el contexto de los locutorios, hay prácticas que son una elección continua y cotidiana, que tienen una función importante y esencial por la vida social y la relación con los demás. Es la utilización humana social del espacio (Hall, 1966) que nosotros consideramos como un espacio construido a través la performance emocional de la ubicuidad.  La importancia de estos lugar es fundamental en la relación entre individuos, estas performance emocionales son al orden del día, no tanto para el uso de las TIC que se hace, sino para el contacto humano, las relaciones con el Otro. En una época de alienación individual, comprender que aún es importante sentirse miembro de un grupo, de una comunidad, como la simple acción de ir al locutorio, y poder saludar a la amiga (Extracto 19, línea 454) es esencial para comprender la importancia emocional que conlleva un sitio como este. Una performance emocional totalmente discursiva, el preguntar "¿y Estefania?", (Extracto 19, línea 448). ¿Se entiende la potencia discursiva en el preguntar donde está la amiga? El locutorio como espacio de encuentro, y de desencuentro. Estefania simplemente aquel día no estaba en el locutorio porqué Internet ya lo tenía en casa. Un espacio diferente en el utilizo de las TIC que no sea el lugar habitual, el locutorio, produce esta performance emocional. el buscar la amiga que no encuentras, que normalmente está allí, en aquella hora y en aquel sitio. Es un espacio en continua evolución y cambiamiento, es decir, un espacio emocional, claramente performativo. La ubicuidad es lo que hace de esto espacio una emoción, donde las relaciones sociales pueden ser invertidas para crear el espacio heterotópico (Foucault, 1984:422).

Extracto 20

467. C: Si y no, puede haber los 2 casos. Yo por ejemplo considero que en

468. mi caso, cuando yo he ido, poca intimidad. Parece que la persona que

469. tienes a lado de tu ordenador está pendiente más de tu ordenador que

470. del suyo

471. E: ((risas))

472. C: y me he encontrado, y a veces he visto la chica, que le hice una

473. mirada que ”Hombre, estate con lo tuyo, que yo estoy con lo mío”

474. E: claro

475. C: y según que locutorio está bien pensado porqué están un poco

476. separados. Hay como unas tablas de madera, conllevadas, para que la

477. otra no pueda ver lo que estas haciendo. Y cabinas apartadas, dentro

478. del locutorio, como apartadas, y cerradas, para que tú puedas hablar

479. con tu familia, y alguna vez, están como dentro insonorizadas, que

480. no se ve lo que estás haciendo tu, y no quieras que los que están

481. afuera escuchan lo que estás diciendo a tu padre o a tu madre, o si

482. estás llorando por alguna cosa que te haya afectado a tu familia.

483. Algunos no cumplen eso, yo creo que es importante que se intente

484. E: es muy importante el aspecto de la intimidad, así

485. C: respectar la intimidad de las personas y no, de ellos incluso,

486. poder hacer, pues, puedes también burlarte incluso a veces, he

487. visto, alguna vez que una persona burlase de otra porqué ha oído una

488. conversación de teléfono, que a lo mejor le ha hecho gracia o

489. E: O sea que se escucha hablar otra persona por teléfono...

490. C: en la intimidad

Se puede entender a través este extracto que el locutorio, propio por aquellas características que hemos descrito anteriormente, es decir la aproximación, la conexión wifi y la formación de lugar, genera una serie de emociones en el usuario de estas TIC que difícilmente podemos encontrar en otro sitio. Los individuos están emocionalmente implicados, en cuanto hay una intimidad con el propio interlocutor, lo que está por el otro lado del hilo telefónico, o de la pantalla, que le permiten aislarse de aquel contexto, pero esto no quiere decir que se olvidan que están en un contexto publico, es decir que su intimidad puede estar en peligro. La performance emocional se nota en su totalidad: la ubicuidad permite estar en otro sitio, hablando, intimando con otra persona, pero siempre muy atento del contexto real que te rodea. No es simplemente un espacio físico, hecho de muros, paredes, madera, mesas, sillas, sino que es la construcción discursiva que se hace de este entorno a crear esta performance.  Como Lefebvre (1991:193) señala, la gente utiliza el espacio, y en particular los límites de espacios de paso y encuentro, para crear su propia identidad social. El hombre no vive sólo de palabras, y todos los 'subjetos' se sitúan en un espacio en que reconoce ellos mismos, o se perderian si no fuera así, un espacio que ellos puedan disfrutar y modificar. Para acceder a este espacio, las personas que son, paradójicamente, ya dentro de él, deben pasar pruebas. Esto tiene el efecto de la creación de espacios reservados, tales como lugares de iniciación, en el espacio social (Lefebvre, 1991:35).

¿Es clara la capacidad de aislamiento y de continúa cognición de estar presente en aquel determinado contexto? Lloramos o reímos con los que están en el otro sitio, en otro espacio, pero mantenemos seriedad y rigor con quien nos está a lado. Una continua performance, una iteración constante de estar ubicado en un sitio virtual y en un sitio real.

Existe el espacio físico, real, pero emociones producidas por las risas, el llanto, hacen si que se elevan de aquel determinado entorno físico. Se propagan en el aire, cómo la conexión wifi, se aproximan a los que están en tu entorno, y se intenta "formar" lugares más intimos y privados.

Alejandro Catalá, Javier Jaén y José Antonio Mocholi del grupo FuturLab (2008), entienden la ubicuidad en las TIC propio en base a esta ambigüedad entre espacio real y espacio virtual. Sobre todo trabajando el concepto de sensibilización al contexto donde está ubicado el usuario y hacia donde está mirando. Por estas razones los autores se centran especialmente en el acoplamiento semántico entre el espacio físico y el espacio digital con tal de definir la relación entre los espacios considerados y los objetos digitales, de tal forma que unos se ven complementados con los otros. Situación muy similar al espacio construido en el locutorio. La utilización de tales dispositivos, las TIC, ha fomentado sin duda la movilidad. Según Catalá, Jaén y Mocholi (2008: 139), cuando tratamos de llevar al extremo la movilidad y la sensibilidad al contexto, entonces nos acercamos cada vez más al concepto romántico de ubicuidad. Así que esta performance emocional de la ubicuidad se está consiguiendo con dispositivos de computación cada vez más portátiles y redes de comunicación sin cables. Otro aspecto de esta ubicuidad es la creciente complejidad contextual, los espacios de privacidad y de seguridad, y la creciente variedad de dispositivos. Para utilizar las mismas palabras de estos autores, no podemos limitarnos a utilizar sólo la información sobre la ubicación de los individuos, o de las cosas. Ni tampoco tratar sólo ciertas propiedades del entorno. La ubicuidad permite despegarnos del escritorio y, en consecuencia, nos habilita para nuevas situaciones. La privacidad en estos entornos está puesta en discusión, en cuanto cuando buscamos la ubicuidad queremos que las TIC estén a nuestro servicio, y para cumplir esta tarea deben conocer muchas cosas sobre nosotros, quizá demasiadas. Así que la información se divide entre pública y privada. ¿Pero cual es una y cual es otra? La componente psicosocial que esta emoción de la ubicuidad ofrece es especialmente significativa. Las relaciones afectivas y sociales de nuestras relaciones en la "calle" las seguimos buscando en los entornos virtuales. 

La velocidad a la que se mueve la tecnomáquina del saber contemporáneo ha comprimido el tiempo. Si el progreso técnico hacía pensar en una disposición del tiempo a la carta para desarrollar los diferentes aspectos de la vida, lo que ha ocurrido ha sido la compresión de ese tiempo. La conectividad no ha flexibilizado el trabajo y la producción sino que la ha fragmentado en infinidad de momentos esparcidos por el tiempo y el espacio físico (Lazzarato, 2006). El espacio y el tiempo emergen como una producción social material e ideológica, totalmente producida por el discurso (Lefebvre, 1991). Una continua performance emocional.

El uso que hacemos de esta nuevas tecnologías, nos sirve para acercarnos a los demás, y esto lo hacemos gracias al lenguaje. Gracias al lenguaje producimos esta performance emocional de la ubicuidad, de una manera instantánea e intuitiva. Es algo que ya tenemos como individuos, se ha evolucionado en los últimos años, antes las cosas no asumían este aspecto, hemos tenido una evolución constante, un acercamiento continuo con las TIC, hemos pasado de ver estas TIC como una extensión del propio cuerpo, el modelo de cyborg de Haraway, a una completa simbiosis con nosotros, el mutante de Baricco. De esta manera ya no vemos estas nuevas tecnologías como maquinas, frías e impersonales, sino que las hacemos nuestras, emocionalmente hablando, son parte de nosotros. Como es verdad que antes de ir a dormir o cuando acabamos de despertarnos, muchas veces las primeras cosas que hacemos, es mirar el móvil , revisar la bandeja de entrada de nuestro correo electrónico o otras actividades que ya son parte de nuestras practicas cotidianas. La ubicuidad, en este sentido, es una performance emocional fundamental para el estudio de las TIC, una emoción primaria. Un aspecto fundamental que hay que considerarlo, cuando nos acercamos al estudio de las nuevas tecnologías.

El individuo que percibe las nuevas tecnologías como partes de si mismo, que les permite relacionarse con los demás, lloramos o reímos delante de una pantalla plana, pero es como si lloramos o reímos con la persona que está en el otro lado de la pantalla, nuestro hijo o los amigos. Lo hacemos todo a través el lenguaje, una serie infinita de emociones, lo que decimos son una performance emocional. Y la ubicuidad, es siempre presente en esta relación. La ubicuidad es siempre constante en este uso que hacemos de las nuevas tecnologías. Esta ubicuidad nos permite pasar de entender que estas son maquinas, extensiones del propio cuerpo, a parte integrante de nuestro cuerpo, que ya no las consideramos maquinas. El pasaje del modelo de cyborg (Haraway, 1990), que veía el cuerpo y la maquina conjunta, al mutante (Baricco, 2006), que ya no existe una distinción del cuerpo y de la maquina, sino que ya es parte de esta, una biología avanzada, una evolución natural del ser humano. El móvil es parte integrante de la relación entre los dos jovenes del principio. Ya no es maquina, es parte integrande de la vida cotidiana de esta chica estadounidense, y de este chico en viaje por Europa. Hacer del móvil una extensión de su cuerpo, controlado por su alma.

Conclusiones

Como sustentamos en los anteriores trabajos (Belli, S., Iñiguez, L. 2008; Belli, S., Harré, R., Iñiguez, L. 2009a), las emociones tienen una fuerte relación con el lenguaje. Se pueden expresar emociones a través del lenguaje. Expresar emociones significa meter algo en común con los demás. Es posible expresar emociones según el concepto de performance emocional. Gracias al concepto de performance, elaborado por Judith Butler, hemos entendido cómo las emociones no son algo de fijo, definido y estático, sino que están en constante evolución, cumplen continuamente un proceso de iteración, y lo hacen a través el lenguaje, natural y subjetivo. Esta constante iteración hace que las emociones aparecezcan y desaparezcan de la arena discursiva. Dejando olvidadas algunas (acidia) y descubriendo nuevas (la velocidad) (Belli, S.; Harré, R.; Iñiguez, L. 2009a). Considerando las emociones como una evolución constante en los discursos cotidianos. Esta evolución constante en el discurso en la actualidad tiene su máxima expresión en la tecnociencia. De hecho, el término emoción se puede relacionar con ámbitos muy concretos en la tecnociencia, de esta manera nuevas expresiones emocionales entran en juego en la arena discursiva. El nacimiento de conceptos como techno-disembodiment, o la relación emocional entre individuos y nuevas tecnologías, es decir, el concepto de maquina-afectiva de Nikolas Rose, son sólo algunos ejemplos de ello que nos introducen en el ámbito actual de la tecnociencia. Incluso el concepto de disclosure, útil para pensar el amor en el era de la tecnociencia.

Hemos abarcado en este artículo el concepto de performance emocional como algo que nos sirve para argumentar la tesis que las emociones van cambiando en el discurso. Seguramente hay una infinita variedad de emociones que se producen en el individuo cuando utiliza las nuevas tecnologías para comunicarse con los demás, estas pueden variar desde el aburrimiento hasta la felicidad, desde el enfado hasta el amor, pero esto no nos es posible saberlo sino es a través del lenguaje, irracional y subjetivo. Este lenguaje, cuando se trata el tema de la tecnociencia, produce lo que denominamos una performance emocional. La performance que hemos visto surgir a lo largo del análisis de las entrevistas, es de la ubicuidad. La ubicuidad que se define bajo estas tres características: aproximación, conexión wifi y “formación” de lugares. Como hemos visto en el análisis, existe el espacio físico, real, pero emociones producidas por las risas, el llanto, hacen si que se elevan de aquel determinado entorno físico. Se propagan en el aire, cómo la conexión wifi, se aproximan a los que están en tu entorno, y se intenta "formar" lugares más intimos y privados. La ubicuidad permite despegarnos del escritorio y, en consecuencia, nos habilita para nuevas situaciones. El espacio y el tiempo emergen como una producción social materia e ideológica (Lefebvre, 1991). La privacidad en estos entornos está puesta en discusión, en cuanto cuando buscamos la ubicuidad queremos que las TIC estén a nuestro servicio, y para cumplir esta tarea deben conocer muchas cosas sobre nosotros, quizá demasiadas. La componente psicosocial que esta emoción de la ubicuidad ofrece es especialmente significativa: las relaciones afectivas y sociales de nuestras relaciones en la "calle" las seguimos buscando en los entornos virtuales.

Hacemos un uso de estas nuevas tecnologías cómo una extensión discursiva de nuestro propio cuerpo,  que constituye lo que definimos como performance emocional de la ubicuidad. Es a través esta característica que se argumenta discursivamente nuestra performance. La performance emocional de la ubicuidad es como el festival del lenguaje de Joyce, un delirio de palabras (Lefebvre, 1984:4).  Utilizamos nuevos términos cuando hablamos de esta relación entre individuo y nuevas tecnologías. Esta extensión del propio cuerpo, esta performance emocional, adopta nuevos términos. Y la ubicuidad, por tan extravagante que pueda parecer como performance emocional, es una de estas.

NOTAS:

^*Este trabajo ha sido posible gracias a la beca de Formación de Profesorado Universitario por el Ministerio de Educación y Ciencia del Gobierno de España

1“Impacto psicosocial y cultural de las innovaciones tecnocientíficas: transformaciones y cambios promovidos por las Tecnología de la Información y la Comunicación (TICs)” INTIC. Ministerio de Educación y Ciencia. Secretaría de Estado de Universidades e Investigación. Secretaría General de Política Científica y Tecnológica. Dirección General de Investigación. SEJ2006-15655-C02-01

Bibliografía/Referencias

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