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Autor: Cristiana Tramonte
Título: Debate sobre 'Religiosidad online: un nuevo horizonte...
Publicado el día 9 de Septiembre a las 16:32 GMT
Contenido
COMENTARIO INICIAL DE CRISTIANA TRAMONTE
COMUNICACIÓN: “ReligiosidadeOn-line:nuevo horizonte para el creyente”
AUTOR: Luis Ignacio Sierra
Este texto de Luis Ignacio Sierra G. oferece uma importante contribuição à discussão do papel das novas tecnologias, especificamente a Internet, na difusão e práticas religiosas.
O autor apresenta variados aspectos da problemática, tanto em suas potencialidades quanto em suas limitações. Para ele o fenômeno religioso enfrenta atualmente um paradoxo – entre o ceticismo e a busca desenfreada por apego ao plano espiritual. Este paradoxo enfrenta ainda o ecletismo religioso, que, por vezes, oferece apenas uma visão difusa de espiritualidade.
O artigo de Sierra enfrenta corajosamente a questão, ao evitar qualquer forma de simplismo – nem rejeitando o uso das novas tecnologias na prática religiosa nem fazendo sua apologia. Ele admite que a questão religiosa na rede mundial da Internet é um desafio a compreender e enfrentar que poderá abrir novas possibilidades.
Seus questionamentos, entretanto são profundos ao interrogar as características que adquire a religiosidade na rede, ao buscar compreender como as pessoas se aproximam deste , ao indagar sobre as implicações desta prática cultural, e ao tentar decifrar o papel das novas tecnologias na elaboração de crenças coletivas.
Citando autores-chaves que trataram desta questão tais como Certeau, Maffesoli, , Baudrillard, o articulista oferece um panorama teórico da temática da religiosidade na era virtual.
Seu artigo confronta também a dualidade tradição/pós-modernidade da convivência entre o ceticismo pós-moderno, que rejeita qualquer forma de fé e crença em Deus, com a vivência religiosa através da rede Internet. Sua contribuição está no sentido de apontar, com otimismo, a supremacia da necessidade de expressão e vivência religiosa sobre a secularização e as posição dogmáticas na esfera religiosa.
Diante desta confrontação, Sierra retoma numerosas pesquisas que reconhecem a importância da Internet no crescimento e prática religiosa, em toda sua dimensão e não vê nenhuma dificuldade de adaptação do universo da tradição religiosa ao macro-ambiente da era virtual.
Seu texto é também uma preciosa recuperação e informação sobre diversos sites que se dedicam aos serviços religiosos apoio aos fiéis.
O artigo “Religiosidad on-line”, de Luis Ignacio Sierra pode ser considerado um marco na temática na medida em que lança desafios teóricos que podem servir como eixos principais de um debate profundo sobre o tema. Enfrenta ainda a dualidade individualismo/coletivismo diante das possibilidades das novas tecnologia. Mais do que afirmações finais e generalizações, a riqueza de sua contribuição está nas indagações que lança, rejeitando qualquer forma de reducionismo da complexidade da questão espiritual nesta virada de milênio.
Comentario realizado por Cristiana Tramonte
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2.
Autor: Ramon Alcoberro Pericay
Título: Lo que cambia en la religiosidad on-line
Publicado el día 16 de Septiembre a las 19:24 GMT
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Creo que no se debería olvidar nunca que McLuhan era un católico de los de Pio XII y que su revolucionaria concepción sobre el medio y el mensaje no habría sido posible nunca sin su acendrado cristianismo canadiense, genialmente adaptado a una exigencia de comunicación universal, que entendía como nueva comunión tecnológica.
Sin embargo la aparición de la WWW. significa no sólo una revisión de la forma de expresión del lenguaje (hecho nada raro porque el mensaje cristiano o musulmán o animista... siempre se adapta al medio), sino una nueva capacidad de comprensión del mensaje no sólo del cristianismo, sino de los diversos humanismos laicos que de él derivan por otras vías.
Acabo de leer el texto de Sierra, que me parece excelente, pero planteo tres preguntas:
1.- El catolicismo es una religión que exige vivencia comunitaria, mientras que el liberalismo implica una concepción individualista: ¿Cree usted que una actitud "hacker" puede aportar elementos de superación de esa contradicción?
2.- ¿El hecho de que Internet sea "ecumene" (de hecho es el medio más universalista que existe) ayuda ya hoy a la tolerancia, o es simplemente una fachada de nuevas intolerancias?
3.- El hecho de que el cristianismo romano sea una religión jerárquica: es compatible con el hecho de que Internet sea una red sin centro?
Gracias, Padre Sierra y amigos cibersocietarios, por sus respuestas si las hay.
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3.
Autor: Cristiana Tramonte
Título: comentarios
Publicado el día 17 de Septiembre a las 12:09 GMT
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Caros cyberciudadanos: en primer lugar, perdonami el portunol.
Me gustaria participar comentando brevemente el punto 1 que ustedes plantean:
La Internet, o el www puede ser un espacio de organización e expression sociales, en lugar de un espacio de aislamiento. Por ejemplo, hay inumeras redes con objetivos democraticos que ser organizan a partir de la posibilidad que ofrecen las tecnologias. El momento de sentar delante de una computadora es un momento solitario, pero no necesariamente desarticulado del conjunto. Ademas, las articulaciones e organización coletiva que es posible a partir de las tecnologias seria muy dificil sin ellas. La posibilidad de conocer gente que tiene los mismos principios pero si encuentran distantes son inumeras.
La religiosidad, en este contexto no pierde fuerza, porque la religiosidade no es un lugar fisico, sino un espacio de emocion e espiritualizacion que el hecho de viajar por el cyberespacio no apaga, al contrario.
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4.
Autor: Ramon Alcoberro Pericay
Título: De acuerdo, con algún "pero"...
Publicado el día 18 de Septiembre a las 18:53 GMT
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Si, según Santa Teresa, Dios anda también entre los pucheros: como no va a andar por Internet! De hecho, un buen amigo mio, catalán, pidió su ingreso en los jesuitas via e-mail, porque donde él vivía no existía congregación jesuítica y pensaba que su forma de entender la espiritualidad se identificaba con ellos. Aunque, todo hay que decirlo, no se "convirtió" en la Red, sino que ya estaba (muy) convertido de antemano. Por cierto, canta su primera misa dentro de un año. Hasta donde puedo juzgar, me parece que es feliz.
Si uno se puede enamorar por Internet ¿por qué no va a poder hacer otras muchas cosas? En definitiva, si Internet es un territorio, debe haber todo lo que hay en cualquier territorio: santos y pecadores. Atención: considerando la cantidad de webs eróticas, parece que los pecadores ganan por goleada. Pero así es la vida.
Lo que es obvio, es que la "forma" de transmisión del mensaje condicionará también la manera de leerlo. Y eso vale para la religión, para la filosofía y para las humanidades en la WWW, en general. Internet es universalista por su concepción misma (vuelvo a re/recordar que McLuhan era católico) y por eso pone en entredicho cualquier mensaje que sea sectario. Lo que será muy dificil es mantenir diplomacias florentinas y vaticanas en un medio rápido y caliente como es la Red
Me apunto a lo de elegir a Juan Pablo III (o a Juan Pablo IV; así le damos más tiempo a la Curia!) por Internet, como se ha propuesto en otro mensaje.
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5.
Autor: Luis Ignacio Sierra
Título: Respuesta a Ramón Alcoberro
Publicado el día 21 de Septiembre a las 14:24 GMT
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Estimado amigo,
aunque algo tarde, intento responder a tus tres preguntas formuladas:
1. En cuanto a la actitud hacker me parece que ésta sólo ayuda a fortalecer el espiritu individualista liberal y no el comunitario católico. Pienso que al hacker sólo le interesa su beneficio virtual, su provecho y logro personal, por encima de cualquier beneficio comunitario.
2. La red de internet puede servir para todo! Tanto para la tolerancia como para la intolerancia y el fundamentalismo religioso. Todo depende de la actitud personal con la que cada uno se acerque y se manifiesta a través de la red. Yo puedo, si quiero, irradiar odio, violencia, terror, o, por el contrario, inspirar condescendencia, amor, fraternidad. De mí depende el ser o no transparente en la red con las convicciones que profeso...!
3. No veo muy compatible jerarquía romana católica con la 'democracia' sin centro existente en la red. Pero, de hecho, para el cristiano, o el católico, parte de su opción religiosa implica el asumir 'críticamente' la estructura jerárquica de la Iglesia, sea en la red o fuera de ella.
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6.
Autor: Ramon Alcoberro Pericay
Título: Gracias por su respuesta
Publicado el día 21 de Septiembre a las 14:48 GMT
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Hoy es mi último dia en el Congreso y no quisiera marchar de aquí sin agradecer su respuesta a mis tres preguntas.
En todo caso estamos de acuerdo en el punto dos; y me temo que en el punto tres los temores de algunos (la red sin centro) son las esperanzas de otros a la hora de obligar a cambiar -y a hacerse más etmológicamente "católicas" (universales)- a las grandes Religiones de Libro. Si las religiones debieron cambiar su forma de actuar, vivir y predicar en la Baja Edad Media (porque aparecieron las ciudades) y el el siglo XIX (porqué apareció la clase proletaria), también deberán hacerlo en la época de Internet
No estamos de acuerdo, según veo, en la valoración de la actitud hacker. Para mi el hackerismo puede ser neoliberal, como puede ser cualquier otra cosa, porqué no se trata de una política, sino de una actitud vital de "do it" . Lo que me parece es que la Red permite crear comunidades voluntarias", "abiertas" en que cada uno decide su nivel de implicación. Eso se parece mucho a las "religiones a la carta" que ciertamente fastidia mucho a los teólogos y liturgistas habituales pero que tiene un interés importante (espontaneidad...) . Me temo que esa actitud va a ir "in crescendo", con cosas buenas y cosas malas (entre estas últimas, preveo problemas con el concepto de "tradición"). Pero eso obligará a aumentar la lucidez.
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